第三百三十九章山中观
这不是武侠应该出现的东西么，我最担心的事情已经发生，但却是这个结论，让我有些恍然天下无贼。
“怎么唐朝。恩，本朝就有了这东西了”
“回大人，这是上古的传续了，并非南沼人独有的，”随军的医官正色道。
“虽然本超境内已经罕见，但在本朝也不算新闻，无非就是蓄养驱役毒虫的密法，让毒虫毒物相互争噬，以存其性最剧者，名为蛊，据说那些深山中的大大小小的蛮寨，多少都有一些类似的技艺。”“还有这种缘由”我愈加惊奇。“每个寨子的水土不同，养出来蛊都不一样。”
原来这些蛊毒和载还有不小的差别，说白了就是养毒和放毒的手段。说到底，就是那些蛮夷在与恶劣的自然环境生存斗争中，改造环境，利用环境的产物，南荒之地最多的是蛇虫毒瘴，因此他们在世代的，适应了这种环境，并将之成功运用为防身的手段，大到植物动物，小到昆虫，甚至还有一些养蛊人，已经进入肉眼不可察觉的所谓，望风看水下毒，可以陷人于无形的微生物阶段逮捕无赖小女人。
虽然传的神乎其神的相当恐怖，但是以现代科学的眼光，来分析明白得了也就不可怕，他们役使毒物原理也很简单，就好比把蜜糖涂在地上，自然会有蚂蚁聚集过来，特定的气味会引起蜜蜂的疯狂攻击，山夷培养出来的毒物，也有专门驱使其作出特定行为的药饵之类。但使用起来却不是那么方便，这些毒虫毒物越是剧烈，就对生存的环境要求甚高，往往离开了一个特定的地域和条件，就难以成活。而且还受季节和气候的影响，生命也很短暂。
死掉的毒物，自然效果就大打折扣了，因此这也是大唐境内，很少有类似的发现。但因为其隐蔽性，这些用毒的手段，常常成为西南乃至南方的豪门内斗，谋夺家产，暗算仇敌的首选。让这些蛮荒之地的蛊术声名远扬。
他继续解释道，“大人可知本朝的咒禁博士。”
我不明白他为什么会说起这个。
“所谓咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁祓除邪魅之为厉者。蛊毒之法，亦属邪魅，。咒禁之术，在孙药王的《千金翼方》两卷二十七篇的禁经中，乃是汤药、针灸、符油导引共为本朝的医疗五法。”
“竟然是这样。”说实话，我还以为这东西就和后世封建迷信的东西一样，有事出来跳跳大神，寻求个心理安慰而已。我唯一见到他们的机会，也只是在新年时，看他们打扮成上古方相氏，出来跳驱役辟鬼的滩（luo）舞。不过也好理解，宫廷中历来是世上斗争最激烈的所在，为了权势名位，可以说无所不用之极，连老皇帝在位前，都遭到过多次暗算，最有名的就是当年的南内菌药案，菌药就是古人通过毒蘑菇中提炼出来的毒素，有人通过皇宫的御沟流水，把这种毒物送进宫中，却被当时的内臣王烘发现。这件事也成为老皇帝下决心发动政变，铲除太平公主一党的导火索。
因此，不仅太医署下有咒禁师、咒禁生，连地方上专门设立的咒禁博士一职，就是为了防禁巫蛊毒这些邪祟害人之道而存在的。
“那有法子防治么。”
“有。但需要一些时间，所谓观风辩物，毒物亦有所驱好。只要防避得当，当无大碍，毕竟我军携带的雄黄等药物，就足以驱除大部分的蛇虫了。”
“这样就好。”听他说来，我就安心了许多。下毒虽然可怕，但谋害几人十几人尚可，如果想要对付一整只军队，特别是有了防备和戒心的军队，那就是痴人说梦了。
“只是”
他皱了皱眉头。
“只是什么。”
我的心又悬起来。
“属下，唯一担心的是南蛮人的散瘟之术。”
“散瘟。”
这名字听起来有些不妙。
“据说，某些远山的南蛮部落中，还密传有驱疫为用的法门，据说可以请得上古病瘟之神，无形无色无迹，只要口中空念，方圆所见无见，不日皆发恶症。而且虽汉夷同杂，但其族人却从来瘟病不伤的。，由此素有神异，号称人鬼争避，亦名为散瘟之术。”听他这么说来，我反而放心了许多，这个散瘟之术，说白了就是投放细菌病毒的手段，其原理就和蒙古人攻城往里头投掷死尸是一样的道理，那些瘟神能够分别对象的说法，其实是因为那些族人长期在培养细菌病毒过程中，通过接触产生了响应的抗体，所以才能没事，但是作为外来人就没有这么好运气了，据说当年那些南蛮人就是这样的手段，分辨出唐军化装成的探子加以剪除，导致来自河北的远征军，在南沼可以说是耳目四闭，举步为艰。这算是最古老的生物武器了，但因为这些肉眼不可见的微生物，让人很难察觉，也很难防备，因此在这缺少条件的古代，被传的神乎其神的恐怖，很容易就被归到鬼神灵异诅咒天缱之类的神秘主义范畴中。
这就是现代科学熏陶过的好处。而且，类似的生物战手段，龙武军也用过，比如游击军就曾经大量在叛军必须接触的水源中投放粪便，导致水源中大肠杆菌超标，而引发群体腹泻，再加以攻击。如果南沼人不顾一切进行大规模的无差别污染攻击，对远到而来的龙武军也威胁不小。一声令下种种针对的措施便出台来，从土著中寻访药物，用俘虏做**实验，并随着飞奔而出的信使，迅速传达到云南最近的品