“原来是景教”，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作为后世在考古学界上算一件大事件，西安出土一块石碑，正面写著“大秦景教流行中国碑并颂”，以叙利亚文汉字撰写的了景教在中国发展兴盛的情形。也成为考古史上东西方文化交流研究的重点。
据说有唐一代，秉持一个大开放和包容一切的态度，对外来宗教是奉持的是不干涉，也不鼓励的有限态度，因此这些外传宗教，在中土的历史上都留下了诸多多员文化的浓重色彩，景教正是其中一个典型的代表，被称做最早传入中国的教会。
景教的始创人为叙利亚人聂斯脱里，其起源西方文明史上，继325年的尼西亚会议和381年的君士坦丁堡会议后的431年第三次泛天主教会议——著名的以弗所宗教会议（见电影达芬奇密码）。
早期的天主教教会并没有教皇一说，由定期召开主教联席会议决定重大事务，
当时由于野蛮人入侵的文明大破灭，古罗马大量文献遗失和毁灭，对残存教义的阐释和理解的分歧，在教会中产生众多的流派，当时主要按照地区分为罗马、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亚历山大五大派系，其中做为罗马帝国灭亡后数百年来，全欧洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教会中主导力量.
:.说”主张耶酥就是上帝在现世的化身，代表了人性的一面，玛利亚只是天主降临的一个载体，不值得崇拜，引起主张圣父、圣子、圣母三位一体说的，亚历山大派教宗奚利尔的猛烈抨击，二者各自拥有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最终演变成上帝神性与人性的全宗教的大争论。
而五大派中最为弱势的罗马派，适时作为调解者和公证人介入，于431年在小亚细亚省的以弗所城，召开了全欧洲200主教组成的乏宗教会议，就重新修订和解释圣经，天主教神话的创造，宗教人物的历史和传说的定位等重大问题，进行协调。但是实际上这次会议的最后的受益者，却是天主教罗马派。
在会议上并
除矛盾，甚至发展到四大教派相互开除教籍，相互宣异端的。到了会议的尾声。利用四大教派激烈的争端影响到帝国的安定和教会团结为由为借口，罗马天派教宗大利欧第一世，勾结拜占庭皇帝狄奥多西斯二世，以政权力量强势介入，宣布聂斯妥里所创立的学说是异端，将聂斯妥里其及追随者全部流放东方，在聂斯妥里客死埃及后，又故技重施，宣布其理论为正确，流放亚历山大派教宗奚利尔及追随者。
通过这些四川变脸式的拉一边打一边，翻手为云覆手为雨的巧妙手段，天主教罗马派，最终清洗和镇压了教会其他派系中的不同声音，在帝国的支持下压倒性的获取了教会主导权，进而废除了传统的主教联席会，确立了罗马教会为中心的中央集权制，于四五一年的迦克墩会议，将罗马城的大主教（教宗）大利欧第一世加冕为首任教皇，开创了1500年至今的罗马教廷时代。
而被流放带东方的聂派教徒，却没有因此消亡，波斯境内继续发展，曾先后以亚述教会名义传教，随着东西方交流的频繁和商路的发达，这些思，因此聂斯脱里派教徒被中土人称做景教，他们膜拜的上帝，也被称做光明天。
“不过本朝不是有明律。化外人只许在化外居地行其俗么”
我想起一条例律，毕竟这成都算是内地，可不比长安这个万国来朝地大都会。
原来按照《唐律.名例律》中，唐代对外事务的主要原则“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论”。
所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人，泛指一切外国人。即同国籍外国侨民在中国犯罪的，由唐王朝按其所属本国法律处理，实行属人主义原则，不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则。这是最早的涉外法律条文。其风俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，这些域外宗法，只能在其族人聚居区立寺自参自修。
见我露出对这话题的兴趣，温哲也有些得意了。
“说起来这些景教，在本朝也算一个异数”
原来这景教比较特殊，与同期的其他外传宗教不同，传入尹始就走地是上层路线，其积极性的救赎行善说，在唐朝上层社会。颇有些影响。
“早在贞观九年（635），安息国有大德阿罗本。携经书至长安，赏识房相。最终获见于太宗，以学识才华得赏，特许在中土传教，于长安义宁坊建寺一所，度僧二十一人，为中土景教之始祖”。
听的我心中了然，所谓大德，用来形容学富四海的高深之士。显然最初的安息人阿罗本，是作为知识渊博的学者身份获得太宗欣赏地。而是并不是一个传教士。
“等等，我没看错把”
我一时眼尖，居然那些信众高举的诸圣徒的画像中，居然有中土饰样的人物，再仔细看来还有好几位，皆是冕冠缨带，而且服色玄带尚黄，其中还有个女人摸样，心中的震惊和讶然难以言述，要知道从古到今的教会，一贯有男尊女卑的传统，景教又是不提倡崇拜圣母，难道是……
“那个啊”
我的目光所向，温哲却是见怪不怪的淡然一笑接口道
“那是本朝历代君王像，在高宗年间，大德阿罗本以学资卓见，被封为镇国**