赵瑗微笑道：“方丈谬赞。建溪的官茶，得山川清淑之气，乃世间至灵之卉，冠绝天下。”
湛智道：“正是。‘破睡当封不夜侯’，官家操劳国事，夙夜不懈，常常用此茶来提神醒脑，这龙焙佳品可谓劳苦功高啊。”说着二人一齐笑了起来。
赵瑗环顾茶寮，说道：“小王今日于方丈室庐清坐片刻，还讨得了一杯甘露，得以涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
湛智赶忙起身，说道：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，而其志难移。殿下乃人中龙凤，自是风尘物表，此等佳品，正当奉侍殿下这样的佳客。”
赵瑗一双温润的眼睛目光闪动，微笑道：“方丈咳唾成珠，吐属不凡，小王今日若能亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”
赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”
湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”
赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”
湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”
赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”
湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”
赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”
湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”
赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”
湛智微笑道：“是。所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。’或都是此意吧。佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”
赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”
湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”世尊曰，‘说定法。’外道又问，‘今日说何法？’世尊答曰，“不定法。’外道再问：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊笑曰，‘昨日定，今日不定。’世尊尝言，说法四十九年，实无一法可说。”
赵瑗凝眉而思。湛智又道：“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”
赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”
湛智微笑道：“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”
赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道：“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”
湛智合十微笑道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，