第一百二十六章 祝由一派的渊源
明末清初，各地的藩王死的死逃的逃，起义军群雄逐鹿，挥兵中原，那些丧失了府邸供养的殿派祝由医者，便加入了起义军，为那些手握重兵的将帅医治部队，这便是殿派企图依靠起义重新恢复自身地位的第一次尝试。
而此时的山派祝由医者，则一点一点的帮助那些被流寇暴兵所涂炭的黎民百姓医治创伤，自此，山派与殿派之争早已经针锋相对水火不容了。
两派不仅在医术上要争个高下，连驱鬼制邪的法术也要分出伯仲，山派曾经有一位祝由师使用借力法借来那些枉死在刀兵之下的流民的亡魂来对付殿派的祝由师，殿派的人也不甘示弱，他们则使用借力法借来那些死在战场的阴兵前来还击。
最后山派传人用借力法借来了更为厉害的家仙和鬼王，其中家仙也就是那些阴魂不散的地缚灵，它们吃着当地大户人家的供奉，保佑着那些家庭的平安，而鬼王则是凶恶之人死后占据某处地方聚众成事的恶鬼头目，它们生前大多都是土匪响马之类的凶恶之徒，因其罪孽深重不敢入轮回，所以煞气极重。
殿派传人在借力斗法的过程中屡屡被打败，因此在许多年的交锋中，山派一直处于上风。
直到有一年，一位殿派的祝由师受到茅山法术的启发，将借力法由借力鬼魅转而提升为神祇，将生克互补之法融入了借力法中。
有一天夜里，山派的祝由师驱使鬼王与地缚灵去剿灭那群殿派的传人。
那鬼王刚踏入军营当中，许多的地缚灵则一拥而上，正准备大开杀戒之时，营帐外突然袭来一阵滚滚浓烟，从那浓烟中走出一黑一白的两个使者，一个手执红色令牌和招魂幡，一个紧握乌黑铁链，顷刻间就将领头的鬼王和那一众地缚灵全都杀的魂飞魄散，化为了希夷尘烟。
这次的斗争，皆以殿派大获全胜而告终，山派则一败涂地，从此之后，山派的众人便做鸟兽散，各自到乡野间隐姓埋名，再也不敢与殿派争斗。
两派斗争了许多年，一直到满清入关，殿派传人认为时机已经到来，祝由术进入太医院指日可待，可谁知道满清朝廷并未启用他们，取而代之的则是由关外而来的萨满法师。
萨满法师在满清的王朝内充当着祭祀与巫医的角色，与祝由一派的属性类似，因此殿派的祝由师见入朝无望，渐渐地，也就衰落了。
但殿派传人始终不忘重新进入太医院，并且世代立志，要以将祝由科重新归于宫廷医家十三科为己任，只可惜天不遂人愿，两派的争斗并未令祝由一派恢复昔日的荣光，反而便宜了满清以及他们从关外带来的萨满巫师。
之后山派与殿派相安无事相处了百余年，直到晚期白莲教起义，殿派与白莲教徒达成协议，推翻满清后让祝由科重登太医院，并且将祝由科重新归于医家十三科，使其位列首席，但是这一期望随着白莲教起义的覆灭，而再次化为泡影。
殿派传人并未死心，他们与那些白莲教的亡命之徒重新建立了一个秘密组织，名叫玄灯会，而参加玄灯会的那群人则被称之为玄灯匪，这群玄灯匪妄图使用借力法来推翻清廷，不过借力法的极限根本无法帮他们达成目标。
后来就有了玄灯匪利用白莲教秘术结合小借力法企图突破借力法的极限，也就是传说中的大借力法，据说大借力法拥有改变天命的能力，这群玄灯匪倾其所有利用各种邪术修炼大借力法。
其中最有名的，便是活人祭祀法，他们利用活人祭祀，妄图借力无生老母，无生老母乃是玄灯匪徒口中的创始之神，据说无生老母乃是大乘教中的正神，无生老母还留下了八字箴言，“真空家乡，无生父母。”
不过这件事既可惜又可笑，可笑的是，这群玄灯匪还没有参透大借力法，便被官府一网打尽，剩余的那些人也是四散逃亡，自此杳无音讯。
可惜的是，一位可怜的年轻少女，沦为了祭祀无生老母的牺牲品，可怜她豆蔻青春，还未绽放，便已经凋零，变成了永生无世的亡魂，游离于六道轮回之外。
可笑的是殿派传人，穷尽数代人之力，到头来也是竹篮打水一场空，进入王公贵族和金銮殿的美梦再也无法实现，这群殿派传人，索性便各自归隐山林，宁可废了一身的祝由术，也不用来医治穷苦人。
不过对于大借力法的领悟，山派的传人则有着另一番探索，有的则参习佛法，遁入空门，寻求自我解脱之道，有的则成为了民间的游方郎中，专门为那些苦海沉浮的百姓治病。
人世间，熙熙攘攘，皆为利往，纵观山派殿派祝由师百余年的斗争，无非都是为了祝由一派能够更好的发展，山派殿派都无错，只是各自的理想信念不同。
殿派争名逐利，无非也是为了祝由一派能够居于庙堂之上，从而恢复往昔的辉煌，使其可以流芳百世。
山派默默无闻，一心只求悬壶济世兼爱天下，为的也是能让自身所学的祝由术发挥最大的限度，物尽其用，救治更多的人。
两派错就错在不该以自己一家之思想来争夺正统，说到底祝由术本就是驱疾治邪的一种技能，至于到底应该高居庙堂还是散落民间，这根本就无关紧要，最重要的，是看如何才能够发挥祝由术的最大价值。
可惜两派的传人偏偏疲于内斗，因此才让祝由一派因为内耗过重而衰落了。
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