波士顿南区，玛丽戴雅礼拜堂。
这是一间朴素的社区礼拜堂，名字来自于一位在1660年间被吊死在波士顿公园的伟大女性。
人们并不记得她究竟为何而死，却清晰地知道她因何伟大。
她的那句“与追求真理相比，我的生命微不足道”的名言在波士顿家喻户晓，早已经跨越了时间，成为波士顿人为自由抗争的历史道标之一。
也正是因为如此，当地人在建造社区礼拜堂的时候才会借用她的名字。
哪怕在戴雅女士生存的时代，南区还是一片淤沙的滩涂地。
哪怕戴雅女士追求的很可能是别的东西，应该不会去想奴隶是否也有权利追求自由。
然而，让奴隶感悟自由，这正是玛丽戴雅礼拜堂建立的初衷。
波士顿南区往往被波士顿人称作新区、制造区。
这里的面积有北区的三倍，土地上汇集着连片新式的蒸汽工坊，曾是整个新英格兰最发达的制造业中心。
等到波士顿独立之后，这里又成了新生美国最发达的制造业基地之一。
日用，五金，衣饰，乃至枪炮，数不尽的原材料通过海陆交通来到这里，在氤氲的蒸汽下化作成品，又经由泊满整条海岸线的商船输送到世界的角角落落。
18世纪末，美国工厂的金字塔生态其实非常有意思。
有技术和学养的白人充当管理者和工头，独自占据金字塔的塔尖，接下来是构成主干的破落户和童工，最底层，同时也最多的，则是经营者们通过各种渠道收集起来的奴隶们。
黑人、白人、印第安人……偶尔还有来自亚洲的土著和自以为漂洋淘金的东方来客。
工业毕竟是比农业复杂得多的生产行为，对生产者的要求更高。
经营者收集奴隶是为了降低人力成本，但经过一段时间的摸索，他们却日渐发现种植园式的管理模式并不能节约他们的成本。
主要是工人们普遍缺乏主观能动。
缺乏主观能动的工人们学习效率低下，技能熟练的速度慢得令人发指。
一个工头能做的事需要五个破落户，一个破落户能做的事需要三个童工，一个童工能做的事需要两个东方客，一个东方客能做的事需要三个白奴，或是五个彩色奴隶，或是二十个亚洲土著……
奴隶们睁着麻木的眼睛在工坊中劳作，一天也看不出多少产出，却绝不会因此就忘记饥饿。
他们吃得比谁都多。
哪怕食物只是由木屑和土烤制出来的黑面包，本想节流致富的绅士们也开始觉得不堪重负起来。
这种状况肯定要改变。
绅士们聚到一起商议，用最快的速度发现了问题所在。
和工头比起来，奴隶缺乏教养。
和破落户比起来，奴隶缺乏自由。
和童工比起来，奴隶缺乏荣誉。
和东方客比起来……奴隶什么都不缺，正相反，他们似乎知道得太多……
头脑风暴是个好东西，阻碍奴隶们创造财富的关键一下子就水落石出
既然教养是上帝赋予的，已知也不可能从根本抹消，那么奴隶所欠缺的，就是自由和荣誉。
奴隶必须被赋予自由与荣耀，在主的仁慈之下，所有的人，生而平等！
绅士们行动起来。
他们组织起一支检讨卖身契的委员会，首先挑出契约中防碍平等的罪恶条款，诸如戴枷工作，不许生育，不许选择，包吃包住等等，给予奴隶充分的关注和解放。
紧接着，委员会又以童工的薪酬和福利为基础，在新契约中添制出合理而优渥的工酬回报。
一天只需要工作十六个小时，每天的薪水最低两便士，工坊有无条件承管午餐的义务，林林总总。
甚至于为了监督自己，委员会还筹建了一个全部由工头组成的南区联合工会，专门为奴隶们争取权益，为他们搭建起一座坚实而有力量的后台。
奴隶就这么被解放了！
虽然从理论上说，至今也没有人激进地提出废奴议案，但实际上除了生杀二事，南区的奴隶主已经放弃了一切。
新的奴隶契约已经与自由人无异。
只要在工坊中工作，奴隶们可以自由地选择住处，自由地决定晚餐食材，自由地养殖和放牧，自由地恋爱和结合，自由地把神圣的财产继承给后代。
就算他们远远躲开自己名义上的主人，去其他绅士的工坊工作，他们的主人也拿他们没有任何办法。
自由一旦被赋予，自然而然就开始散发出沁人的芬芳。
工友社区也是在这种芬芳下诞生的产物。
绅士们需要让奴隶们尽快看到变革的价值，得到授意的联合工会就迅速地挑选出一些听话的黑人或者印第安人，以奖赏或是贷款的形式，帮助他们实现自立。
他们很快成为奴隶解放初期的成功典型，在南区的边角和空地上聚集起来，搭建起全新的工人社区，追求起比基本生存更高级的需要，譬如说，信仰。
这就是社区礼拜堂存在的意义。
然而教士是要吃饭的。
毕竟时日尚短，就算是奴隶中的成功人士也很难拿出比力气更宝贵的财富，所以纯粹的社区礼拜堂与遍及全城的教堂皆有不同，信徒们除了养活自己，没有任何理由养活旁人。
教士的素质因此飞速下降，建不足月，就已经从地区主教亲自指派，降低到有志之士人人参与的尴尬境地。
这些天，一位神秘的传教