阿难对如来说：世尊，就像佛曾经说过，在任何地方都能够学习真理，就要有了一颗不灭的灵魂，就能保持安详的心态。
那么，还需要学有所成并和所授予的被证明的水平对应才是，才能名实相符。
世尊，成佛段位中有七种果德阶衔，它们是：菩提、涅盘、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。
它们名称虽不同，却都具有德才兼备的，意志坚定的，像金刚玉一样的追求科学真理的恒心。
如果见和听等离开了外部世界的变化、离开了物体的相对运动、生命现象的自主呼吸等，就没有了人类的认识和再认识的特征，如同思维中的意识离开了客观的物质世界就没有了本体，那么怎么可以终究要走向灭亡的觉知、及其认识和思维来做获得真理的母本呢？
这又怎么能够获得如初中、高中、大专、大学、硕士、博士和博士后的佛学的七个学位呢？
世尊，假如离开了明暗，就看不见外面；
如果没有外部事物，意识记忆也就消失；
我前前后后来回究竟推求，觉得本来就没有我自己，也没有我的意识存在；
那么，以什么来作标准去探求真理呢？
如来说人的感官本来就是清纯常在，但是，如果说这话自相矛盾，就会成为儿戏的说教。
到底什么是如来的真实话语呢？
我是越来越蒙昧无知了，恳请佛主降赐慈悲为我打消疑虑？
如来告诉阿难：
虽然你博学多闻，但是还没有学成，你心中只知道那些事物的表面现象的前因后果，而真正的难题出现在你面前，你一点都认识不了，恐怕你对我讲的道理也并不能真正的心悦诚服，那么也好，我就用世俗的道理来解除你的疑惑。
如来即刻令长子敲一下钟，
然后问阿难：你听到了吗？
阿难和大众都说：我们听到了。
钟声停止后，佛又问：你听到了吗？
阿难和大众都回答：没有听到。
这时，长子又敲了一下钟，如来又问：你听到没有？
阿难和大众都回答：我们听到了。
如来问阿难：你说什么叫做听到？什么又叫做没听到？
阿难和大家都回答说：钟被敲击发出声音，我们就听得到，声音停息了，我们就没有听到。
如来又令长子敲钟，然后又问阿难：你们现在听到有声音吗？
阿难和大家都回笞：有声音。
过了一会儿，声音消散了，如来又问到：现在有声音吗？
阿难和大众都回答说没有声音。
过了一会儿，长子又来敲钟，如来又问：你们现在听到声音没有？
阿难和大众都回答说有声音。
如来佛问阿难：
你说说，什么叫做有声？什么叫做无声？
阿难和大众都回答说：钟被敲击有声音，就叫做有声，敲击停下来钟声散去，就叫做无声。
如来对阿难和大众说：你们所说为什么是自相矛盾的呢？
大众和阿难都立即问到：我们所说怎么是自相矛盾的？
如来说：我问你们听见没有，你们就回答听见，我又问你们声音，你们就回答声音，在回答之中，将听见和声音混淆不清，怎么不是自相矛盾呢？
阿难，声音散了没有声响，你就说听不到，如果真正是听不到，那么你的听闻就已经灭绝了，已经如枯木一般无知无觉了。
当钟声又响起，你为什么又说你听到了呢？
你知道有声、无声，都是来自外部世界声音传递，你有时听见，有时没有听见，就是你有时有听闻，有时没有听闻。
你已经听见了钟声却要说没有听见，什么是没有听见？
所以说，声音在听闻中自己出现消失，并不是因为人自身的听觉器官有时有，有时又没有。
你还在认识不清之中，将外界传来的声音误识为自己的听觉，难怪你会迷惑昏昧，将大脑意识误认为真理呢，这确实是不应当啊！
离开千万种繁杂的外部客观事物，而说听觉的作用，就好比，有一个人当在沉睡中，听到家人杵米的声音，在梦中以为是击鼓声、敲钟声等等，甚至嗔怪这声音怎么只像木头石头的撞击声，直到睡醒时，才知道这是舂米的声音。
阿难啊！这个人梦中怎么能够回忆想起种种相对运动的、和有生命的事物？
其实，这个人虽然在沉睡，但是他的潜意思的听觉本性并没有完全昏昧沉睡。
即使你身形销亡生命迁谢，你的听觉本性也不会因此而销亡灭绝。
种种众生从诞生以来，便沉浸伴随在周围环境中的声音、颜色、形状等物质形态之中，储存、回忆、判断、思维，随事物而生长、消亡、遗忘，都在烦劳大脑在客观环境中工作，竟然不能领悟理解大脑细胞清净修养的好处。
他们不关心自己的身体和大脑的真正需要，反而无节制的追逐外界种种生生灭灭的事物。
由此而不懂休息而奋斗在花花绿绿的物欲横流的世界。
如果人们离开生生灭灭的物质世界，关心自己身体自然生长的需要，在身体中真正的智慧之光就能够出现，那些浮躁的思想就应光而销亡。
思虑过度如同尘土，为情所惑就是尘垢。
远离二者，你才能认识周围事物的实质，刹那间就出现了智慧之光，那寻求真理之路怎么能够不成功呢？