走到离校门口不远处，见一位30多岁的女人在墙下骂一个小女孩。她越骂越生气，最后竟动手打了起来。口中还不停地说：“你为什么才考了99、5分，那0、5分是怎么丢的？一天让你吃好的穿好的你只能考100分，将来才能有出息。知道了吗？”那个女孩子抺着泪，老老实实，天经地义地站在那接受惩罚。“妈妈也是为了你好，从小不考100分，长大就地像妈妈这样受苦挣钱。”女人动情地说。
确实，改革开放才短短二十多年，中国原有的价值体系被打得七七零八落，在新的价植体系尚未建立，或根本不可能再有机会建立之际，欧美二三百年所走过的工业化道路被 强行摆在了我们面前，成为人们无法回避的现实问题，和全新的生活法则，逼着人们去追赶。无论是富人穷人，还是其他人，每个人的灵魂与**都会在这场生与死的大风暴中经受最猛烈的洗礼。原本脆弱而复杂的中国社会，将会变得更加忙乱。人们没有别得出路，惟有在浮躁中积极应战求得生存。关键是，教育的浮躁会使一些家长对孩子产生一种可怕的情怀，他把自己对生活的梦想寄托在孩子身上。这种情怀在物欲横流的社会里多数又与升官、发财有关，而教育成为实现梦想的唯一希望，从而导致他们对孩子的考试分数有种特殊的情怀，使孩子变成父母人生遗憾的替罪羊，和不如意的出气桶，最终只能让社会充满仇恨……
“喜乐，你认识那个女孩子吗？”我指着问。
“认识。她是一班的王欢。”
“这孩子将来难了！“我感叹地向前走，见儿子站在那不动，说：“走啊。”
“爸，你别送我了。教室我自己去。”儿子突然说
“你敢吗？”
“敢。”
“好意思吗？”
“好意思。”
说完儿子跑进了校园。
下午回家，我问儿子为什么不让我送了。他说：“王欢考了99、5分都挨打，我感到你真是我得好爸爸。”
儿子的语气情深义重，令人欣慰。我说：“我想知道你当时是咋想的？”
“没完成作业，是我得错，但与王欢相比就太幸运了。所以我不让你送了。”
这件事不但对儿子有一定的影响，在接下来的一周里他表现的比较平稳，而且让我感悟到孩子的勇敢是从别人的信任中产生的。
那天，我反复研读英国著名唯物主义哲学家和科学家弗兰西斯培根的“论习惯与教育”一文，文中写到：人们的思想多是依从着他们的愿望的，他们的谈论和言语多是依从着他们的学问和从外面得来的见解的，但是他们的行为却是随着他们平日的习惯的。所以马基亚维利说得很好（虽然他所论的事是很丑的），天性底力量和言语底动人，若无习惯增援，都是不可靠的。
在迷信以外的事情中习惯之凌驾一切是处处可见的；其势力之强，甚至在流血的事件中仍是如此。使得人们于自白、抗辩、允诺、夸张之后，依然按旧习惯作下去，好像他们是无生命的偶像，和由习惯的轮子来转动着的机械似的，这种情形真使人惊讶。
我们也可以见到习惯的统治或**，可以看出它是怎么回事。印度人（我说的是他们哲人中的一派）会静静地躺在一堆柴上，然后还要争着与丈夫的尸身一同烧死呢。在古时，斯巴达的青年们常乐于在狄亚那的祭坛上受笞刑，连动也不动。我还记得在女王伊利萨白初年的英国，有一个被判死刑的爱尔兰叛党曾上呈总督，请求缢死他的时候用薪条而不用绞索，因为以前的叛党都是照例用薪条的。在俄罗斯有些僧人为赎罪起见，会在水盆里坐上一夜，直到他们被坚冰冻住才算。习惯在人的精神和**两方面的力量，例子可以举出很多。所以，既然习惯是人生的主宰，人们就应努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就开始的习惯。所言我们常见，在言语上，幼年时代比幼年以后舌头较为柔活，能学一切的语法及声音，并且四肢关节也比较柔活，适于各种竞技和运动。因为年长方学的人不能像从小就起的人能屈伸如意，这是真的；除非在有些从来固定自己的心志，反而把心志开放着，并准备好了接受不断改良的人们，那算是例外，但这种情形是非常之少的。但是假如个人的单独习惯其力量是很大的，那么共有的联合习惯，其力量就更大的多了。因为在这种地方他人的例子可为我之教训，他人的陪伴可为我之援助，争胜之以使我受刺激，光荣使我得意，所以，在这种地方习惯的力量可以说是到了最高峰。天性中美德的繁殖是要仰仗着秩序井然，纪律良好的社会的；这是无疑的。因为国家与好政府只是滋养已长成的美德，而不甚帮助美德的种子的。
在研读文章的过程中，我不停的对文中“天性中美德的繁殖是要仰仗着秩序井然，纪律良好的社会的；这是无疑的。因为国家与好政府只是滋养已长成的美德，而不甚帮助美德的种子的。”这句话进行思考，并不停追问：什么样的习惯才是真正的习惯？习惯的精髓是什么？习惯到底是怎样培养起来的？就拿我们培养学生学习习惯来说，从