看着手上薄薄的油纸，慧觉却是忽然笑了起来。
他仰天大笑，笑得开心。
他的笑声，甚至将周围的路人都吓了一跳。
他们一个个都是用有些惊慌和不知所措的眼神看向慧觉。
但慧觉并不在意。
他只是将油纸小心翼翼的折好，然后收进了自己的衣袖里面。
慧觉曾经很多次想过。
自己的母亲到底在做什么。
她是不是健在。
她是不是过着幸福的生活。
那个辜负她的男人到底有没有回来找她。
亦或者，她现在已经像白居易的琵琶行里面所叙说的乐师一样，已经被某个官宦富商买下，成为了别人的妾室。
或许，还有着什么更加悲惨的遭遇。
现在，这个答案他得到了。
这样，就足够了。
斩断了六根，明见了本性。
如果说，离开邙山的慧觉是走上了一个起点的话。
那么现在的慧觉，就是从那个起点，走到了终点，同时又回到了起点。
求佛，求佛，佛在何处。
灵山又在何处。
明我见性之时，佛又何须再求。
因为，我便是佛，佛便是我。
灵山，只在我心中。
立志三境界，求、修、给。
发愿三境界，发愿、行愿、无愿。
如果说，立志，便是走入心宗的佛门，心中有了渴望普渡众生的心愿。
那么发愿，便是在不知道自己该怎么做的时候，给自己树立一个目标。
然后让自己朝着这个目标去努力。
而行愿，便是这个努力的过程。
在这个过程之中，不知不觉的，其实便等于在渡救众生，同时也是在历练自己。
无愿，并不是说没有了大愿。
而是说，在行愿的过程之中，已经没有了迷惑，明悟了自己的本心。
达到了明了的境界。
所谓明我见性。
此时此刻，慧觉便就是已经走到了无愿的境界。
用简单的话来说，他终于，开窍了。
这是一个终点。
而这同时，又是一个起点。
他在明悟无愿境界的同时，也站在了精进的境界上。
而且，这一刻，慧觉忽然也明白了。
自己以前，将心宗四大行，对等于四果境界，是错误的。
四果的境界，只是用来衡量佛法和神通的境界。
却并不适用于心灵的修为。
四大行，就是四大行。
神通是神通，不可并列而论。
大笑之后，慧觉重新回复平和的目光朝着周围看了看，然后双掌合十，念了一声佛号，
“阿弥陀佛。”
“小僧失礼了。”
话语落下，他的身影便从原地凭空消失了。
“没了？！”
“真的没了？！”
“和尚不见了！”
街上的行人和路边的商户看着消失的慧觉，一个个顿时全部露出难以置信的神情。
他们的目光忍不住的四处寻觅，却哪里能够找到慧觉的身影。
慧觉的身影凭空消失，再出现的时候，他已经来到了原县县衙的大门口。
原县县衙大门敞开。
两个差役守着大门，大门的右边，放着一口登闻鼓。
这一面登闻鼓，就是用来给百姓击鼓鸣冤。
只不过登闻鼓，不是随便可以敲的。
前周朝，就有规定。
衙门的登闻鼓，不得擅自敲响。
但是鼓声一响，不管县令在做任何事情，都必须立刻身着官服，进行升堂。
只不过，前朝规定，敲击登闻鼓者，不管有理无理，首先杖责三十。
皇宫之中，同样也有一口登闻鼓。
登闻鼓一响，天子都得立刻上朝。
但敲击登闻鼓，只有敌军围城，或者太子薨没，这样的情况，才可以敲击。
若是有大臣死谏，同样也可以敲击登闻鼓。
但鼓声一响，不管天子听不听从你的谏言，敲击登闻鼓的大臣，都只有以死谢罪。
这也算是前朝比较不仁道的地方。
相比于前朝，律法严苛的大秦，反而在这方面没有那么严苛。
大秦百姓，府衙之外，敲击登闻鼓者，若是有冤情诉者，无罪。若是无事狭戏者，杖八十，充没为奴。
从某种程度上而言，大秦律法，在这一点上面，反而显得有些人性化。
而在朝廷之中，却是取消了登闻鼓。
只是在咸阳帝宫之中，上朝的麒麟宫外，有一口麒麟钟。
这一口麒麟钟也不是凡物。
传闻这麒麟钟的钟声一响，可以遍传咸阳全城。
始皇帝有规定，后事皇帝，除非重病，外训、亲征，否则的话，必须日日临朝。
麒麟钟敲两次。
第一次敲，乃是在寅时，和早上开城门的时间是一样的。
麒麟钟敲第一声，便意味着皇帝和上朝的大臣，必须起来，准备上朝了。
麒麟钟敲第二声，是在卯时。
这一声钟敲响，早朝就正式开始了。
同时会有专门的人员负责点卯。
查看是否有官员缺席、迟到、病假。
这些都是要记录在案的。
大秦律法，相比于前周朝的律法，却是严苛了很多。
这种严格，不仅仅只是体现在针对百姓。
包括作为上位接阶级的皇帝、大臣们统统都受到了严格的制约。
慧觉看了看登闻鼓，目光随即又收了回来。
他虽然有要事求见原县县令，却也没