以此看来，河伯当为夏商时期黄河流域的诸侯之一，曾与洛伯战，取胜。后与后羿斗，被后羿射中，妻子雒嫔也被强占。《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”说的正是这段史实。
《九歌》中最后一个则是山鬼，从天帝到神祗到‘人间’帝、后、诸侯神化，最后这个则是、未获天帝正式册封在正神之列的山神，故仍称“山鬼“。
学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：
其一是说山鬼是巫山神女。
最早提出这种说法的是清人顾成天。“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”
郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”[1]既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?
精怪说：
“精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注山鬼》题解中说:“《庄子》曰：‘山有夔’。
《淮南》曰:‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子?汜论训》高诱注云:“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑。”在后世传说中，二者乃为一物。
朱熹《楚辞集注?山鬼》篇说:“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。
综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物?还有待做认真考证。
山鬼即山神
明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”
马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”他强调强调:“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。
当然，系统把他们设定成虚拟人物进行召唤的话，最多也就是引用其中的某些设定，不可能不顾事实情况全篇引用。
对此系统也没多说什么，鲍鸿也就不怎么清楚，日后通过阴阳家的系统碎片召唤的话，召唤出来的这些人究竟如何。
之所以鲍鸿没追着系统询问他们的属性，乃是因为鲍鸿忙着追问到手的那些人物的属性呢，作为虚拟的化身性质的这次奖励武将，究竟和本尊之间有什么不同呢？
“总的来说，这次福利档次非常高！”系统继续说道，“关于属性，并不是完全复制本尊的四维，也有略微的调整，某几个专长特别强大的多多少少略微会有点削弱，至少达不到那个方面前五的程度。当然，到了顶级水平，其实在数据上差别已经不存在了，不说前五，就是前十之类差不多也都是满值100的顶尖水平，只是在表现的时候略有差别而已。”
“比如岳飞、李靖的统兵孙膑的智力等等。”系统解释道，“当然，有得有失是平衡的，在这方面作出限制的情况下，自然会在其他方面加以弥补。经过弥补之后，整个人的能力非但不会有下降，甚至综合水平还会比本尊要更高也说不定。”
“真的假的？什么弥补这么厉害？”鲍鸿闻言，连忙开口追问道。
“三国志游戏以及自创武将的时候，对武将的描述除了四维之外，还有其他几个重要的指标，分别是兵种适性、天赋特性和性格！”系统笑道。
兵种适性不仅决定能否使用三阶战法外，还决定其队伍攻击与防御。
天赋特性则是各种各样的特长描述，往往能够发挥奇效。
而性格在游戏中的作用就小很多，仅仅是体现在舌战方面：性格对于舌战是起决定性的，因为不同性格的人生气后的效果也不同。
胆小性格：成功愤怒后将手上的道理、时节、故事全部打向对方，威力100且叠加，这对于智力95+与95+之间的对决起决定性作用，一不小心就有可能被对手打掉一半的血，并且智力越高，牌也越多，当然攻击力也更客观，对于追求能把对方打到受伤的人来说，是最合适的。
冷静性格：成功愤怒后可以连续三回合思考，攻击时攻击力增高大约40，有时会出现思考后还不如不思考的情况，比如说话题是故事，但是你全都是故事（小），思考后变成了时节（大），没话题牌了。对于80+和80+的人胜负很重要。
刚毅性格：成功愤怒后连续三回合使出的道理、故事、时节强制攻击对方威力100，但是会受到敌人辨术攻击，对于70+和70+的人之间的胜负有决定性作用，与智力再高的人会占劣势。
莽撞性格：成功愤怒后强制攻击对方一次，威力很大，大约是大喝的150，对于60+和60+的人的胜负起决定性作用，智力高了优势并不明显了。
游戏运用气其实不算什么，