但是话又说回来了，光是纵横家本身就是不得多得的人才，更何况是鬼谷子这个诸子、宗师级的人物？
毕竟，不管是兵家还是儒家，法家等在争霸中非常有用的流派，也都是各自有各自的擅长而已，纵横家在这里面也是有他的独到之处的。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《鬼谷子》一书，历来被人们称为“智慧jìn_guǒ，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方fǎ_lùn是顺应时势，知权善变。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。
“前朝乱入第三名武将，春秋时期齐国名相，衍生出《管子》的管仲——统率88，武力70，智力95，政治100。”
“诸葛的另一个偶像？”鲍鸿笑道，“要是我大管仲直接去田齐帮忙，会不会和诸葛开战啊？不过话说回来，齐桓公貌似是姜小白，是田代齐姜之前的齐王，管仲可能和田齐混不到一起吧？要不弄到我这里吧，我会让晏子他们好好接待管仲的！”
“好啊，我可以考虑试试看啊！”系统笑道，“不过成功不成功可不一定啊。说不定到时候为了管仲的归属，把其他本来能抢过来的人也给丢了！”
“…………”鲍鸿闻言，也是无力吐槽，系统这也太不靠谱了，到底是站在哪边的。
管仲博通坟典，淹贯古今，有经天纬地之才，济世匡时之略。他注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举****留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，改革土地和人口制度。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽矣！”。
管仲是先秦诸子中法家学派的代表人物，这一学派的思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术;《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等;其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。
所以说，《管子》这本书定位本身就是争议，《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说:《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞博。
关于这个，前面也说过，齐国的稷下学宫是学术碰撞、发展、流传的地方，作为东道主的管仲自然要有自己的东西才能够让其他人愿意在这里来交流，来撕逼。
前面提到过几个非常著名的稷下学宫辩论议题，除了儒法两家根本理念争执的王霸之说外，还有不少单纯就是荀子和孟子的理念在相互撕逼。
但是很明显能够发现，儒家这两位都是极端分子，不是好就是坏，不是善就是恶。所以在分析他们争论的时候，就会提到另一个东西，那就是所谓管仲学派的观点。
不管说是认为管仲作为东道主在和稀泥做和事佬也好，还是认为他们的观念足够先进，能够从辩证唯物的理论出来，二者兼得，找到其中的平衡点，获得最好的发展。我们都不能否定，管仲以及他的管仲学派就是很好的把两者的观点融会贯通，吸收重整，把握其中的平衡点，加以实行。
对于儒家的关电视这样，对于其他的各家内容也是如此，所以《管子》全书，内容较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学。
这个情况其实可以说是吕不韦的加强版。
吕不韦是招揽门客给他写《吕氏春秋》，而管仲并不是招揽门客，而是拿出地方让人讨论，从中哪怕是作为记录者把东西记下来也好。
从这点上来看，吕不韦就不够管仲那么大