在三个弟弟当中，楚灵王对公子弃疾最为喜爱、也最为器重，虽然他也知道公子弃疾两次触碰玉璧，按照当时迷信说法是要继承王位，但楚灵王不在乎。
楚灵王虽然残暴不仁，但也是性情豁达之人，不仅没防着公子弃疾，还给他官职、给他兵权，充分诠释了什么叫做用人不疑、疑人不用，让申无宇在一旁干着急。
申无宇就对委任公子弃疾为蔡公，向楚灵王提出了自己的见解：“‘臣闻五大不在边，五细不在庭。亲不在外，羁不在内’，今弃疾在外手握重兵，郑丹（逃难到楚国的公子，即子革）在内官至右尹，君王还是要慎重一点。”
（孔颖达《疏》过：五大指太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。五细指贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大，即卑贱的妨碍高贵的，年幼的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，权势小的超越权势大的这五种人。）
申无宇说这话的意思是劝诫楚灵王维护政权稳定应谨遵古训，即五种权贵人物不应该留守边疆，避免做大做强，产生意外；五种无权势的小人物不应该留在朝中，避免蛊惑其志，受其左右。
楚灵王不以为然，他认为国都的城墙高大坚固，足以安心。
申无宇还是不放心，又耐心例数了郑昭公、宋国子游、齐国公孙无知和卫献公等事例，指出这和城墙高大与否没有半毛钱关系，正所谓“末大必折，尾大不掉”。
这是申无宇给予楚灵王的最后一次、也是最重要的一次建议，如果楚灵王能参透“末大必折、尾大不掉”个中道理，悲剧也许不会发生，命运也许会依旧眷顾着这个任性的君王。
但是，楚灵王照例不停劝阻，还打算任公子弃疾兼任陈县县公。
申无宇无奈的摇摇头：“‘择子莫如父，择臣莫如君’，既然你坚定的选择公子弃疾，我也不好干涉。”
说完，申无宇悻悻而归，正式在历史中谢幕。
老子曾曰过：“故大道废焉，有仁义。智慧出焉，有大伪。六亲不和焉，有孝慈。国家昏乱焉，有贞臣。”
当一个单位特别强调某一事物的时候，就一定说明这个单位在某方面的做法出了问题。
如果家庭是个美满的家庭，一团和气，根本用不着特别标榜谁慈谁孝。当社会开始提倡孝顺和慈爱的时候，说明人们已经六亲不和，缺失这样的品质了。
同理——
当大道缺失的时候，特意强调仁义。
当提倡建文明城市的时候，文明已经离我们而去。
当国家陷于混乱，才显出忠臣。
当整个国家系统出现问题的时候，大家才标榜忠帧，甚至人人争先创优。
所谓：国破思良将，乱世出忠臣。
楚灵王心如明镜，对忠言自谏之臣，如伍举、申无宇等，他不杀，甚至理亏无言也会容忍，但任性的他也不会采纳。
甚至会反其道而行。
正在此时，一个好消息传来——郑简公去世。
楚灵王准备趁郑国新旧政权交替之际，发兵攻打郑国。
此时的楚灵王已经憧憬着挥师北上，求田于郑，分鼎于周。
不巧，一个坏消息传来——越国来犯。
这个坏消息的始作俑者，正是他自己。
薳居，大司马薳掩之子，楚灵王做令尹的时候，杀其父霸其财，即位以后，又把他的土田也霸占了。
蔡洧，蔡国人，楚灵王灭蔡之后，将其宠信，但是他并不知道，蔡洧的父亲叫做蔡略，是被楚灵王杀掉的跟随蔡灵公赴宴的七十卫士之一。
斗成然，斗韦龟之子，若敖氏后裔，与其父一同效忠公子弃疾，被楚灵王忌惮，夺其封邑，然后发配郊外做了个郊尹，其弟斗成虎也被杀害。
这三个人有一个共同点——杀父夺亲之仇。
可怕的是，目空一切的楚灵王对他随意杀戮造成的后果并不关心，不仅没有提高警惕，还自我感觉良好。
子夏曾经问孔子：“居父母之仇如之何？”意思是如果有杀父之仇该怎么办。
孔子曰：“寝苫（n）枕干，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。”意思是说父母之仇未报，你就不能装作若无其事贪图享受，要把为父报仇装在心里，要睡在草垫子上，头下枕着盾牌睡觉，时刻记着复仇，且不报此仇不能出仕为官。一旦与仇人相遇，冲上去就干架，不能等回去拿刀剑再来格斗。
杀父之仇，不共戴天。
于是这三个人有一个共同目标——复仇。
他们相中了一个人——越大夫常寿过。
在申之会的时候，常寿过受到过楚灵王的侮辱，怀恨在心。
公元前530年（楚灵王十一年），薳居、蔡洧、蔓成然、许围等四族旧贵认为条件成熟，密谋劝诱越大夫常寿过发动叛乱，帅兵围攻楚邑固城，目前已攻下息舟，安营扎寨，准备继续西进。
楚灵王很生气，十一月，楚灵王命公子弃疾驻守北境，县陈、蔡、不羹三城，是谓“陈蔡公”，自己则亲自帅军攻打徐国。
攘外必先安内，打铁还需自身硬，内部环境的安定和统一，是对外作战顺利的必要条件，楚灵王到现在还没认识到越国反叛是因为楚国内部出了叛徒，其政治敏锐性可谓非常的差。
具有这种中学政治理论水平的，撑到底也只能成为雄主，而不能成为霸主。
为防吴国驰援越国，楚灵王派荡侯、潘子