相比申公巫臣的携家叛逃，子重的工作重心还是偏向中原，只有逐鹿中原才是楚人一直以来共有的楚国梦，再说大臣叛逃对于楚国来说也不是第一次，曾经在诛杀若敖氏的时候就有斗越椒之子苗贲皇叛逃晋国的历史，听说还做了大官。
不过申公巫臣和其他叛逃的大臣不一样，按照史书的说法，他是个能臣。
时间又回到公元前一千两百多年前。
话说周文王姬昌的爷爷周太王生有三子：长子泰伯、次子仲雍和小儿子季历。季历和殷商贵族任氏通婚，生下了自带贵族光环的姬昌。
史书说姬昌聪明早慧，生下来的时候满屋红光，一看就有帝王之相，于是周太王想传位于姬昌，以便加强同殷商王朝的联系，用以抵御西北戎狄。
按照当时的周祖，周太王应传位于长子泰伯，所以周太王整日郁郁寡欢，不知怎么办才好。
泰伯也是明事理的人，明白父亲的意思后就准备逃跑，如果不跑迟早会被杀死，于是和二弟仲雍借为父采药的机会，带领三百族人一起逃到江南，定居于梅里（今江苏无锡的梅村），史称“泰伯奔吴”。
那时候的江南觉不是现在的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的风光旖旎，也不是“石人犹在，问君多少能记？”的温柔缱绻，更不是“鱼戏莲叶东西南北中”的生机勃勃，而是一片荒凉的落后的光景。
按照《史记·吴太伯世家》的说法，当时的江南很落后，属于荆蛮，其习俗与中原民族的束发右衽（ren）以及戎狄的披发左衽均不同，与同属南蛮楚国的长髻之俗也相对，为“断发文身”之俗。
这里简单的介绍下什么叫做右衽。
右衽，从字面上解释，就是古时候的衣服前襟左右相交，一边在上，一边在下，右衽就是穿衣人右边衣片在下，左在上，衣片向右掩的意思。
然后用绳子一系，好了，这很汉服。
如果仅仅是这样，我也不用另起一行花篇幅解释“右衽”了，中华文化博大精深，“右衽”也有更深层面的意思，甚至其代表的思想一直影响到现在。
孔子曾经在《论语·宪问》中表扬过管仲，说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”这句话的意思是说，如果没有管仲辅佐齐桓公抵御外族入侵，那么我现在就会是“披发左衽”，变成蛮夷之人了。
魏何晏担心后人不懂“左衽”的意思，在《论语注疏》对其进行了注解：“衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。”唐颜师古也注：“右衽，从中国化也。”清刘宝楠也正义道：“中夏礼服皆右衽。”
于是，“左衽”就获得了第一个意思——代表夷狄，顺便提一下，以当时楚国的文明程度是不能算作蛮夷的，从现在很多楚国墓葬考古发现，楚人的服饰是右衽的。
“左衽”的第二个意思——代表阴阳相隔。
《礼记·丧大记》曰：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”《礼记》也说道：“凡衣死者，左衽”，“凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。”
不难发现，这些“左”“右”几乎都来自于儒家主张，儒家“尚右”，所以“右”之名被放在了“中国”和“生”上面，那么“左”就只能是“夷狄”和“死”了。
其实对于儒家来说，衣服怎么穿，是“左”还是“右”，都只是表面问题而已，真正的本质问题是儒家讲究“君君臣臣父父子子”的lún_lǐ秩序，这是一种唯心论，阐述起来也是长篇大论，在此也就打住。
在普及“左衽”的第三个意思之前，先问同学们一个问题：同学在穿衣服的时候有没有发现一个问题——不管是西服还是衬衫，男的衣服扣子始终在右边，而女的有时候扣子在左边？
有人说这样设计是为了服务设计，也有人说这样设计是为了方便男的解女的衣服扣子这种不入流理论，等等。
为了不让人对设计师有所误解，现在普及下“左衽”的第三个意思——尊卑之说。
这个说法是有时间局限性的，至少先秦时期不是这样，但写到这一块了，也一并拿出来讲讲。
南宋末年到蒙元时期，是汉族人统治地位受到冲击的一段时间，游牧民族的涌入，男尊女卑的思想，外加以左为尊，最终形成了男左女右的形式，即男子右衽女子左衽，但是这只是一段特殊的历史、地域时期，不能影响到整体的汉服结构。
但是如今的服装设计师都是这套理念培训出来的，所以会采纳流行在古装上的设计元素也不意外，除了设计需要，别无他意，就这么简单。
以上对于“左衽”的理解也是来自于后世注解，但服饰变化是此一时彼一时的，哪怕有图像资料辅助都难以完全解释，更何况中间还经历了一个很大的起居方式的变革。
包括“披发左衽”里的这个“披发”也是有争议的，不是简单的披散头发的意思。有人觉得是“辩发”的意思，也有人觉得是“断发”的意思，还有人觉得只是不戴冠。
不管是“左衽”还是“披发”，“辩发”还是“断发”，现如今学界都是有争议的，但有争议不代表不能讲出来，因为这是文化，是中华民族最直观的符号之一。
当我们疏忽于这方面的研究时，韩国和日本