“礼，体也。言得事之体也。”
比如如何称呼“死”，不同等级的贵族也不一样。
如果你出于混饭，或是混个面熟等不可详述的目的，跑去给一个不太熟悉的逝者磕头，你为表悲痛，应景嚎嚎大哭，一边痛哭一边疾述：“上天不厚，天妒英才，某某某你怎么突然就……”，等等，这时候你要先收起你那浅显的悲痛，然后小声的问问旁人，逝者生前何职，有无封爵。
在当时，礼法规定：
天子死称为“驾崩”；
诸侯死称为“薨”；
卿大夫死称为“卒”；
士死称为“不禄”；
平民、奴隶死称为“去世”，或是“死”。
搞清楚逝者生前为卿大夫，你捡起刚才的悲痛，继续一边痛哭一边疾述：“上天不厚，天妒英才，某某某你怎么突然就卒了呢。”
家属很满意，皆大欢喜，前厅入座吃流水席。
好险。如果搞错了，轻则被人打一顿丢出来，重则押进官府接受改造。
《论语》曰过：“不学礼，无以立。”
礼法繁文缛节，名堂级多，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等，其内容十分丰富，所涉及的范围非常广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响。
流传后世的礼仪，如冠礼（成人礼）、酒礼（酒文化）、聘礼、婚礼、丧礼等，抛弃了为剥削阶级服务的礼仪规范，与古代的礼仪已有很大差别，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，成为我们华夏文明的一部分，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。
礼为国家的制度，仪为国家的法制。
礼仪是指等级秩序，到现在经常有人将此成语误用，误解为讲究礼貌的国家，扶老太太起来就以礼仪之邦国民自诩，那是错误的，扶老太太只是美德而已。
“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。
就是因为礼仪的存在，阶级观念的根深蒂固，中华文明才一直不曾消亡。
下面说说乐。
早在部落时期，中国的古代人民就发明了诸如骨笛等乐器，还创造了音律，为音乐的出现作出了巨大贡献。
到了商朝，乐作为祭祀时必不可少的一部分出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。
到了周朝，周公为了巩固统治，从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。
“礼之所及，乐必从之”，相应的，乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，等级高的听世界名曲，等级低的听小苹果，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。
曾经一个朋友让我听听肖邦的协奏曲，说可以提高我的修养，我听了很长时间，觉得修养还原地踏步，估计是我的阶级不够，听不懂。
总而言之，礼乐制是周代维护封建制度而建立起的文化制度。且影响深远。
经济组织中的井田制。
“普天之下莫非王土”，井田制规定一切土地属于国家所有。
周王把土地先分封给各诸侯，诸侯再将受封土地分赐给各卿大夫，卿大夫再把土地分赐给士，士下面就分不了了，再分下去就属于出让国家土地了。然后再雇佣佃农或自家农奴在受封的土地上耕种，然后根据耕地大小，层层向上（封建地主）交纳贡赋。
周王对所封土地有予夺之权。各级受封的贵族对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖。
到了春秋晚期，铁器的使用和牛耕的推广，为人们开辟广阔的山林，兴修大型水利工程，带来了方便，使得耕地面积和农业产量大幅度增长了。
农业的发展，使一家一户为单位的小生产和以个体经营为特色的小农阶层，有了成为社会基础的可能。井田制的集体劳动形式过时了，而分散的、个体的、以一家一户为单位的封建经济形式开始兴起。这个时候，井田制就瓦解了。
以上四个制度的建立，背后都有着武王更深一层的目的，那就是为“武王伐纣，以周代商”的正确性做出合理的解释。
西周初期，很多人脑袋里都还残余着商朝的神鬼理论，认为武王克殷是极其不正确的，有违神意，就连后世的书呆子苏轼都认为武王做法错误，应该让商朝自己逐渐灭亡。
树立“敬天保民”的思想是特定历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了许多的理论因素，给“神”赋予了“德”的概念，认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的“有德者”即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
“敬天保民”的思想的提出，使西周文明跟殷商文明有了质的区别，包括统治方式、合法性来源等根本性问题。
如果没有周，中国发展轨迹可能走另一条岔道。
就这一点，武王功不可没。
随着巫觋文化的落寞，古儒文化开始兴起，人们开始反思神权，开始注重人为。无心插柳的结果是春秋战国刮起文化思潮，诸子百家应运而生，百家争鸣。直为今人津津乐道。