楚惠王若有所思点点头，对这个观念表示赞同。
但接下来的观点就让楚惠王暂时难以接受了——“尚贤”。
“尚贤”由“非命”引申开来，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。
墨家反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“官无常贵，而民无终贱”，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“有能则举之，无能则下之”。
当不当官不应该由统治阶层说了算，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”来担任，墨子强调“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”。也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举，让其有职有权，发挥作用。
门第贵族组成的秩序，等级制的界限在墨家那里已经被打破。
对以血缘为基础的贵族等级制度、以公族为统治核心的楚国来说，让一个“贤民”进入统治阶级的做法，楚惠王摇摇头，表示要想撼动这个政治体系很难。
他跳过这一章，继续看下一章。
这是观念更加新颖、思想更加超前的一章——“尚同”。
“尚同”又是从“尚贤”发展而来，“尚贤”认为只要人“贤”就能当官，“尚同”却连统治者也没有“放过”——既然官员可以“尚贤”，那么天子也可以“尚贤”。
如果“尚贤”挑战的是整个社会阶级，那么“尚同”挑战的便是整个时代——所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”。
这是彻底颠覆楚惠王认知的观念，楚惠王反应也很大——手一哆嗦，竹简没拿住，“唰”的一下散落在地上。
墨子见竹简暂时无法拼接，便开始滔滔不绝的向楚惠王口述其思想。
墨子作为老师，口才自然了得，不仅向楚惠王灌输了其他几个观念，还顺带介绍了他“三表法”的哲学理念。
听了半天，楚惠王总算听出点眉目出来了——儒家信奉什么，墨家就对着干。
儒家讲君臣父子社会等级观念，墨家便讲人人平等，互相友爱；
儒家讲大一统，墨家反对战争，提倡各国应和平有爱相处；
儒家看重久丧厚葬，墨家抨击奢侈浪费，号召节用节葬；
儒家讲究礼乐，墨家极其反对靡靡之乐；
儒家提倡“生死有命，富贵在天”，墨家主张“官无常贵，而民无终贱”……
整个一某某主义核心价值观。
楚惠王看到了一个真实的墨子——感情真挚，慷慨陈词，神色间流露着忠义豪壮之气。在他看来，这个三十多岁的年轻人，所说的、所做的都是站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话，发自肺腑，着实令人感动。
但这种不是你死就是我亡的乱世之中，站在弱势一边又有什么用呢？
以中国的地形地貌而言，本不该是一个统一的国家，因为适合农耕的平原地区很少，大山大河造成的天然屏障，会更倾向于分开，而不是在一起。
正是因为有了儒家“平天下”的大一统思想，中国才是一个完整的中国，流淌在血管里“寸土不让，寸土必争”的家国基因，使每个中国人都有“纵是深深埋白骨，不许轻轻易国土”的勇气与豪情。
而代表“兼爱非攻”的墨家思想，也许会使中国同欧洲一样，行成一个个相互友爱的众多小国。
儒家一统带来无休止的兼并战争，墨家兼爱会使一片土地上存在大小和睦的多个国家。如果是你，你会如何选择？
弱肉强食是不变的森林法则，楚惠王还是更倾向于当时主流的兼并。
待墨子说完，楚惠王收起起伏不定的思绪，平静地对他说：“你走吧，这里容不下你。”
墨子见楚惠王也无法接受其观念，也不便久留，荐其弟子耕柱子留仕于楚后离开（主要是领取俸禄为墨家行动提供经费）。
墨子救宋，使墨家声名雀鹤，声望如日中天，大凡小国都请墨者帮助守城，追求“兼爱”的墨者更是义不容辞，赴汤蹈火的介入到战国时代的各种纷争里去，演绎出无数激动人心的故事。
墨家在墨子死后因理念不同一分为三，有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨。既墨家在战国时三个最重要的派系：秦墨、楚墨和齐墨。
这三大墨派时常相互诋毁，楚墨看不起秦墨、秦墨看不起楚墨、楚墨和秦墨一起看不起齐墨，但他们始终笃信人与人、国与国的“兼爱”与“非攻”，也真正的一直在为墨家学派发展而不懈努力。
代表“义、信”为先的孟胜在担任墨家矩子时期，带领弟子前往楚国，活跃于广袤的楚地，他们行侠仗义、惩奸除恶、扶弱惩强，深受广大人民群众爱戴，其派系称为楚墨。
然而好景不长，楚国阳城君因为吴起事件被楚肃王攻伐，孟胜帮助守城，结果没守住，城破之时孟胜也毅然带领弟子殉死。
死前，他将墨家矩子的信物送给了宋国的田襄子，由他继承墨家矩子之位。送达信物的墨徒在完成使命后，不顾田襄子劝说，自杀殉城。
田襄子当了矩子之后，做出了一个非常重要的决定——带领手下的墨家弟子入秦，既秦墨。
如果说楚墨是信奉“义、信”为先的侠客，那么秦墨便是一群信奉科学技术的“理工男”，他们以各种精巧实用的机械器具帮