越是往后，夸张、渲染的成份就越大，《公羊传》更是发挥极大地想象力：“鞭平王之尸，血流至踝。”
请相信科学，这一切都不可能。
按照当时的入殓水平，十年尸首就已经成了一具黑黑脆脆的骨架，何况楚平王死了十一年之久，面对一具不成型的骨架，伍子胥“鞭之三百，左足践腹，右手抉其目”，还“血流至踝”。
我只能说，比科幻还科幻，剧本都不敢这么写。
所以，我认为伍子胥没有“鞭尸”。
不仅没有“鞭尸”，也没有掘墓，因为他不敢。
从楚庄王开始，伍参、伍举、伍奢三代一门忠烈、世代忠良，在楚国也是豪门大族，伍子胥祖上忠骨都埋葬在楚国的伍氏祠堂，如果伍子胥掘了楚平王的坟、鞭了他的尸，等楚昭王回来，估计也要将伍子胥的祖坟刨平，伍子胥百年之后如何面对祖先？
伍子胥想要掘墓鞭尸，首先就要迁坟，将近一个世纪伍氏家族所有的坟一个不落全部迁到吴国，这是一个大工程。
同时也存在大问题，比如曾祖父伍参的坟，快一百年了，棺材板子都融了，如何迁？迁一坨黑泥回吴国当祖宗？
就算棺椁完好，随随便便的将他老人家迁到吴国，还要打扰他老人家休息，就不怕他老人家半夜托梦责备？
掘人祖坟、毁人祠堂，就等于让这些长眠于地下的孤魂，变成无处可去的野鬼，这些游荡在世间的野鬼是要来报复的，让你一世不得安宁。
伍子胥不敢做，也不敢想，并且他也很明白，凭吴国这点体量想要鲸吞楚国，很难。
如果伍子胥真的掘了楚平王的坟，那么最忠于楚国的圣贤屈原，也不会将伍子胥比为比干：“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢（zu i，把人剁成肉酱）”。
“鞭尸”之事不可能有，“鞭墓”之事可以有——既然来了，一口恶气还是要出的。
但至少有一件事是伍子胥做过了——“坏宗庙”。
《谷梁传》曰：“（吴入郢）坏宗庙，徒陈器（乐器）”。
《新书》曰：“（吴入郢）伤五藏之实，毁十龙之钟”。
《淮南子·泰族》曰：“（阖闾入郢）烧高府之粟，破九龙之钟”。
《博物志》曰：“子胥伐楚，燔其府库，破其九龙之钟。”
宗庙之毁，从某种程度上来说，楚国业已灭亡。
大仇得报，跪在父兄墓前，伍子胥潸然泪下。
想当初，伍子胥全家被灭，流浪于江淮之地的时候，谁能想到日后他竟能以一己之力，帮助小小的吴国灭掉泱泱大楚。
但引狼入室，杀死了多少无辜的楚人，多少人妻离子散家破人亡。
庄子却说：“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也。
孰奸孰忠？
谁说了算？
儒家。
《公羊传》评价伍子胥的时候就说：“父不受诛，子复仇可也。”
在中国人的骨子里，把“家”看的比“国”重，把“孝”看的比“忠”重。
在先秦的礼制里，儒家的哲学思想便是所谓的“修身齐家治国平天下”，中国人只有家得到保存，才会去顾到国；尽到孝道了，才能谈忠国。
所以，宋朝的大儒苏轼在评价伍子胥复仇一事时，表示的是理解与支持：“父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。”
就连苏轼的死对头王安石，也在这方面表现了难得的共识：“予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！”
所以伍子胥的所作所为，基本还算符合儒家的道德观念，直至今日，苏州一带都将伍子胥视为圣人，端午节也不拜屈原，而是伍子胥。
总之，吴人入郢后，烧杀淫掠，不仅“以班处宫”，而且还“烧高府之粟”、“坏宗庙”、“毁九龙之钟”、（可能）鞭笞王墓。
出来混，总是要还的，对于楚平王来说，还不完的，子孙接着还，国家帮着还。
如果不是一个人挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，楚国也许真的亡国，溃散的楚人将盘踞在南阳盆地一带，成为史书中的“北楚”。
这个力挽狂澜的人叫做申包胥。