所以，这种低矮的夯土城墙对吴军构不成任何威胁。
柏举之战十一天后，吴军轻松破城入郢。
如果你是一名将领，攻入都城会做些什么？
三大纪律八项注意维护广大人民群众利益？
如果是内战，安抚百姓、获取民心，从而争取人民的支持，这是一个好的选择，但你现在的身份是一个不被认可的侵略者，如果你想保存好自己，便要默背《孙子兵法·九变篇》中说的话：
“将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦”。
这句话的意思是说，为将者有五种致命的弱点：死拼硬打，可能招致杀身之祸；贪生怕死，则可能兵败被俘；暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；洁身自好，可能会被羞辱引发冲动；爱护民众，可能受到敌方的侵扰，而不能采取相应的对敌行动。
此时此刻，你一定要牢记自己是一个侵略者，你要千方百计的摧毁敌人的钢铁意志，瓦解他们强大的心理防线，保护自己亲爱的士兵，所以，你必须放纵士兵们去抢光他们的财物、烧光他们的居所、杀光对你们有威胁的人、霸占他们的妻女……
千里奔袭、九死一生来到这里，不是为了给村头张大妈挑水，给鳏寡的张大爷介绍对象，不是精准扶贫、救死扶伤，而是彻底毁灭，毁灭的越厉害，越会受到祖国人民的爱戴。
不管以前的你是多么光辉形象，在这里，你要变成野兽，鱼肉眼前的一切。
这便是战争。
阳光越大，树叶的阴影越黑，对敌人有多残酷，便是对自己的国家和人民有多热爱，你每一个烧杀抢掠的手下，都是被鲜花和掌声所敬佩的英雄。
公元前506年（楚昭王十年）十一月二十九日，吴军“屠郢都”。
在“屠郢都”的同时，吴军还干了一件古史上非常罕见、令人羞愤的一件事——以尊卑等级，yín_luàn楚国宫室。
《左传》说的很含蓄，生怕历史会重演这场噩梦：“以班处宫”。
《公羊传》也表达的很委婉：“君舍于君室，大夫舍于大夫室。”
《谷梁传》丝毫不加掩饰，直接道出：“君居其君之寝，而妻其君之妻。大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。”
除此之外，西汉扬雄的《法言·重黎》和西汉淮南王刘安的《淮南子·秦族》也都记载过这件事。
包括楚昭王、令尹囊瓦、左司马沈尹戌等楚国贵族妻妾，无一幸免，而“妻”他们的这些人，便也少不了吴王阖闾、伍子胥、伯嚭、孙武这些人，甚至吴王阖闾的儿子子山和公子夫概为争夺“妻”令尹府资格而大打出手。
对于这种唯务诈力、不行礼义之道的行为，《公羊传》和《谷梁传》直接骂道：“反其狄道。”
上行下效，君王和大夫都这样做了，手下的兵可想而知，郢都的平民可想而知，没有缘由，一切的结果，都令人发指。
战争来临，没有一个人是幸运的。
唯一逃脱魔掌的，便是楚平王的妻子、楚昭王的母后——伯赢。
《公羊传》曰：“盖妻楚王母。”加上“盖”字，则表示疑惑的心态。
《谷梁传》曰：“盖有欲妻楚王之母者”。“盖”后所增“欲”字，则表示其行为没有成功。
刘向的《列女传·贞顺传》虽有演绎的成分，但将伯赢纳入其中，讲述了她持刀守节之事，也从旁证实了这一点：
“昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。次至伯赢，伯赢持刀日:‘妾闻天子者，天下之表也；公侯者，一国之仪也。……使君王弃其仪表，则无以临国；妾有淫端，则无以生世。壹举而两辱。妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，为乐也，近妾而死，何乐之有？如先杀妾，又何益于君王？’于是吴王惭，遂退。”
按照我的理解，吴王阖闾也是没有“妻”伯赢的，因为伯赢还有一重身份——秦哀公的长妹，不想四面树敌的吴王阖闾没有侮辱这位秦国长公主，说得通。
接下来我们要讨论一个感兴趣的话题了——胸中积恨的伍子胥到底有没有掘墓鞭尸？
最早的“鞭尸”起源于《谷梁传》：“吴入楚，子胥挞平王之墓”。
注意这里是“鞭墓”，而不是“鞭尸”，持相同说法的还有《新书·重黎》、《淮南子·泰族》、《史记》的《季布传》、《十二诸侯列表》、《楚世家》和《汉书·志·五行志下之下》。
在鞭的数量上，《吕氏春秋·首时》给出了“鞭荆平之坟三百”的说法。
“鞭尸”一说又从何而来？
接下来，司马迁又要搬石头砸自己的脚了，因为最早出现“鞭尸”一说的，也是出于他老先生的《史记》——
《史记·吴世家》曰：“子胥、伯嚭鞭平王之尸以报父仇”。
《史记·伍子胥列传》曰：“伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。
很显然，“鞭尸”一说更能表达大快人心的快意恩仇之感，为伍子胥加上几分侠义的武侠精神，干脆利落之余，也为枯燥无味的史书平添一种有血有肉的、悲情英雄的江湖形象。
《吴越春秋·阖闾内传》则借题发挥、大书特书：
“伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之