在古代，一个氏家宗族，几乎可以百分百的推出一个成功的家庭成员来，因为他们有庞大的群体在后面运作，数百人让一个人成功是很容易的，但是现代思想和家庭法规建立后，就没有这种基础了。
在现代，一个家庭，几口人，要有一个人成功是非常困难的。
特别是现代‘自由’、‘平等’的价值观念，这些观念使得除了父母，兄弟都不会帮你，个人性质的努力变得尤为重要，一个人去努力打拼自然也就变得更加难以成功。
大曌面对的问题切实为，那些以氏家、宗族为单位的群体，掌控着260年的和平红利，这些红利不但国家用不了，他们自己也使用得极其有限。
和平的红利完全集中在氏家大族，国家和平民都承担着最严峻的问题。
因而要打破这种情况，就得让这些和平红利活起来，也就是要让大量无作为的人口有作为，大量读书人有发挥的空间。
而以现代家庭为单位的礼法结构正合适，一个社会观念的观念转变，必然来的是新职业的诞生。
比如从氏家宗族体系到个人家庭体系，你就必须要有承载个人家庭的社会价值观，和礼法规律。
而大曌260年发展出的红利，就是劳动力和人口，还有知识分子，要让这些人有用，就得解决这样的问题：你父亲在做工人，你做儿子的瞧不起，说轻贱，这能推动发展吗？
这是礼法上一定要解决的问题，要解决这个社会价值观就必须要扩大。若以家庭为单位的法规推动，自然要确定、发展出以家庭为单位的职业体系来，也就是一个一个家庭为主的普世社会观，家庭以什么为纲常标准？这些标准需要解释出一个家庭的生存礼法。
这个纲常礼法只能是男耕女织的工人、劳动阶级，因为家庭是大众的，而不在是以氏家、宗族为单位，数百人供一个人成功地士人统治阶级。
李健城就是要让大曌开发260年的和平红利，推动自由恋爱，分化氏族年轻人，目的是为了建立新礼法，确立家庭为单位的国家立法，确定工农地位，进而让大曌走上工业革命。
另外自由恋爱，平等婚姻对统治是非常有好处的。根据李健城的分析，这种‘自由’、‘平等’的家庭礼法，导致了底层虽然机会多了，但想要成功也变得更加困难，因为你是一个人，除了父母，兄弟都不会帮你。
更重要的是从这种家庭中走出来的成功者，也会背上自由、平等的包袱，使其‘成果’更加容易‘死亡’，使得社会创造力得以使用的同时，又不会增加金字塔上层的压力。
就统治来说，以家庭为单位的人民，更加的重视法律，也更加的依赖国家集体，有助于国家建设，和文明的发展。
致使那些凭着宗族把持上层社会的机会变少，在大基数上人民有了更多的晋升可能，也有了大团结，大集体，有了创造新文明的基础。
这个点子对大曌来说，是急需的，也非常的适合，大曌女性，因为大曌的特殊历史，拥有远超历史的地位。
对朝廷来说，想从有钱的人手中掏钱，即没有名目也容易引起反弹，强制财富重组完全不可能。
但若推动自由恋爱，推动家庭财产法，改变继承上的实际财产到户型家庭，其本质是将国家问题，转换为人民内部战争。
大家族，有钱的，谁家里没有大几十个子女，给这些人以名目，以礼法，他们会不愿意分家？
关键就是在于分人，财产还是其次，没有了家族团结，再多财产都是保不住的。
李健城给皇帝的第一步实施建议，就是先分皇室宗亲，推动恋爱自由，把气氛搞起来，一旦被分化，也就不用在实施圈养目的，给予他们正常的晋升渠道，彻底消减这部分国家负担。
而后建立正式的学术解说，彻底强化法制，致使外部环境的变化，那些不愿意分的，在外部法制保障强效后，内部矛盾自然变大。
同时也是神景今天上朝所说的内容，你建立那么大家族，不是为了子女过得更好，是为了什么？夺权吗？
看完这篇文章，方镜儒算是明白了，神景帝为什么有今天早朝的那一幕。
方镜儒惊讶到一时说不出话来，这部策论无论是理论还是实施方案，都非常的详细，而且这些方法，都暗合他驱士入商的方向。
但不同在于，方镜儒驱动士人进入商业是为了控制商业，解决的是大曌财务问题。而李健城推动家庭单位的新礼法，是为了从家庭保障开始，重订礼法，让所有一切都归于国有治下。
方镜儒看完全篇，心想若能实现，那无疑能让朝廷能在新礼法的，家庭制度上实现重生，创万古未有之大世。
其中分化之法，以人民内部消耗不稳定流民推动自由恋爱的方法，对方镜儒的启发如醍醐灌顶，分割家庭财产更是能配合凌友之的实查录起到奇效，看完这些，方镜儒惊讶得久久说不出话来。
说得难听点，在方镜儒看来，大曌真的是在风雨摇摆中，灭国之危几乎可以随时发生，只要有个可行的方法，方镜儒都觉得可以一试，这部册子无疑是雪中送炭。
“方卿，你以为如何？”神景问道。
放下李健城所写这部策略，方镜儒退后一步，他无比认真的俯身行了一个大礼，说道：“请恕微臣直言。陛下，您需早做决断！此论有使我大曌涅槃之能，然若无二十年天威，