“你此话当真！可是凌友之不是全家问斩了吗？”
神景非常的欣喜，他特别的想要这件事情是真的。
“千真万确，当年就是臣通知了张世荣让其无论如何都要救下凌友之的子女，臣，欺君之罪。”方镜儒叩首道。
“不，不，不，你做得好，你做得好啊。”神景如释重负，这无疑是他听到的最好的消息，凌友之的子女在世，他才能心安理得，仿佛就是这个消息，让他觉得这个国家还存在着希望。
“他的儿女现在怎么样。”神景好似容光焕发，这般情绪表现非常的出乎方镜儒的意料，就算凌友之有家人活着，神景的表现似乎也有些过了，神景这般情绪表现让方镜儒看不出真假。
“凌友之的儿女，其实一直都在山东张世荣治下，由凌友之当年的旧部抚养长大。”方镜儒回答道。
“好，好，好。”神景又一连说了三个好，这彻底的让方镜儒懵了。
“陛下，您这是…”
方镜儒不明白，皇帝这是怎么了，他不认为这单单只是皇帝的愧疚心理作祟。
而神景之所以于此，是因为另一个原因，他又拿出了一本策论正是李健城写的那部，他一边交给方镜儒一边道：“方卿，你起来，看看这个。”
方镜儒不明就理的起来，接过了那部策论，看过名字，竟然是关于流民实查的方fǎ_lùn，方镜儒也不含糊开始阅读起来。
李健城这部册子到底写了什么，这就要回顾大曌面临的困境详情了。
李健城利用灰烬意志的强大功能，坐镇帝国中枢详细的分析了整个国家。
大曌，穷吗？大曌一点都不穷，央京城里那是流金如水，街头街尾富丽堂皇，李健城出去随便下一顿馆子，就要花费十几两，而普通农民，一两银子就能活大半年。
有人说，古代经济建设低下，经济流通无效率，所以人民普遍的都穷，这其实是屁话。
在一个经济内需体内，真正主宰经济效用的其实是它的国家建设上限以及人民保障下限。
国家建设上限决定了价值供需。一件事物、商品是否有价值，它的传递和流动，最终所带动的功效，是否作用于国家建设？
列如一件价值连城的珠宝，它的建设价值永远都在它出产的那一刻，无论此后这件珠宝转手了多少次，增殖了多少倍，在内需中，它都不会高于它的建设价值。
建设价值是作用到实处的客观价值，列如生产珠宝的工匠，出售珠宝换取钱粮建设家园，一种人文建设结构在里面，是确实改变了客观世界的。
此后珠宝流于高端群体，在高端群体的转手数次价值倍增，这时候增加的是资本价值，资本群体不靠它转变钱粮建设，这种经济就是完全的结构资本。
它的流通完全属于资本结构，建设的也是经济价值而不是供需价值。
其他产品也是如此，包括生活产品，大曌是一个传统礼教国家，礼法就决定了日用生活产品的建设上限，上层社会该怎么活，都是有规章制度，有礼仪安排的，这种安排就锁死了产品的生产与发明。
一个再好的生活产品在礼法上被规定了纲需，那么它的种类和创造也就被锁死了，只能在细节上被开发，逐渐就变成了珠宝一样的效应。在结构上一样，材料上不同的东西，越来越贵。
但是效用价值完全没有增加，一万两的宝石和一百文的玻璃球，都是装饰品，在装饰的效果上，没有任何实际性的功能演化，也就没有建设储备。
在说人民保障的下限，说的就是法制对人民财产，人民生命的保障。
没有完善的内需法制保障，任何经济利益都不可能抵达建设底层人民，没有保障底层人民是完全享受不到经济效用价值的。
在大曌，一个农民突发横财要考虑的就是怎么保护你的财产，你怎么保护？平民有了钱就不得自己想办法，发展保障力量，渐而引发更多犯罪。
这种阶层的产生是因为上层社会的消费如同无底洞，下还有宗族族长合法巧夺，平民哪里来的消费能力，建设底层经济圈？
而国家的建设上限是什么？皇帝、朝廷希望的是国泰明安，这个‘国泰明安’，指的是皇帝希望你们什么都不要干，老老实实的活着，也就是无为大治！
天命降生的你是什么样就什么样，谁也别想逆天，谁逆天就是离经叛道，就弄死谁。
这种效果就变成了顶层社会不知道要干什么，时间久了光压制下层就让你喘不过气来，还哪里来的提升建设需求的上限？
所以其实像大曌这种古代帝国，它的经济流通效果并不差，差的是经济效用无建设价值。
想要打破这种境遇，建设经济是完全没有效果的，这一点方镜儒是深有体会，钱再多，也赶不上粮食价值的增长速度，经济抓得在死也改变不了底层建设的供需。
因此在一个内部供需无建设的环境内，要改变就只能进行，供需重组，资源在分配，用道家的话，那就叫做阴阳调和。
对此李健城的建议，就是解放家庭礼法，建立婚姻户口法，推动自由恋爱，全面否决传统嫁娶制度，建立以家庭财产法为核心的，全民‘推恩令’。
这些完全是根据大曌现有情况制定，目前大曌最紧迫的环境是什么？穷富不均，流民太多。
这两个问题其实可以看成是一部分人太稳定，家族结构抱团，财产统一化，