“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
——《金刚经》
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郦雪璇道：“太傅，这些法术为何能预测未来，其中原理为何？难道凡人真得能窥探到天机？如果真是这样，那将天机泄露给我们的又是哪位神仙呢？”
白复一愣，嘟囔道：“郦师妹，你这是啥问题啊？”
徐太傅手缕长髯，微笑道：“我倒觉得这是个好问题。是啊，是哪位神仙将天机泄露给我们的呢？”
“是哪位？”白郦二人这次异口同声问道。
徐太傅哈哈大笑，手指胸口，道：“就是我们自己！”
“我们自己？”白郦二人目瞪口呆，困惑不解。
徐太傅道：“在回答这个问题前，我先给你们讲一个寓言故事。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？’
影外之影问影子说：‘刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么不能自己作决定呢？’
影子说：‘我动是因为跟着主体在动吧？可是主体动又是跟着什么在动呢？难道我能长出蛇腹下的鳞皮、蝉的翅膀，从而自由行动吗？至于怎么会这样？我怎么晓得为什么会这样，我怎么晓得为什么不会这样？’”
不等白郦二人提问，徐太傅又讲了第二个寓言。
“众罔两问于景曰：‘若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？’
景曰：‘搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？’
影外之影们问影子说：‘刚才你俯身而现在又仰头，刚才你还束结着头发而现在又披起发来，刚才你还坐着而现在站了起来，刚才你还走路而现在又止步不动，这是什么原因呢？’
影子说：‘区区小事，何须问呢！我是有那些举止，但不知道其中的缘故。我，像那蝉壳，像那蛇皮，有点像却又不是。火光和太阳一旦出现，我就聚起显现；阴天和夜晚一旦到来，我就被取代而消亡。那有形的东西真是我所依赖的吗？何况那没有任何可依赖的事物呢！它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。我是谁的影子就跟着谁一起活动，这有什么可问的呢？’”
徐太傅讲完，问道：“这两个寓言，你们听明白了吗？”
白郦二人连连摇头，不知何意。
徐太傅沉吟片刻，徐徐道来：“道家认为，在我们所在的这个世界之外，还有另一个世界。我们这个世界可能是另一个世界的影子。”
白郦二人对望一眼，不知所措。
徐太傅道：“我们这个世界叫六合，也叫三维世界。在我们世界之下，有一个二维世界，影子是我们这个世界中唯一的一个二维世界的物。你们都能感觉到，纸张再薄，也比影子厚。因为纸张是我们三维世界的，而影子是二维世界的。
在我们世界之上，还有一个四维世界，我们这个世界就是四维世界的投影。在四维世界中，还有一个我们。
影子跟着我们，就如同我们跟着四维世界里的我们。
三维世界是空间，四维世界是空间和时间。知道了时间，就能知道过去和未来。一些佛教高僧具备‘天眼通’、‘天耳通’等六大神通，其中‘漏尽通’能穿越时空，知晓过去未来。其实就是指精通‘漏尽通’的高僧能进入四维世界。人是未来佛，佛是过来人。
你们不是想知道是哪位神仙将天机泄露给我们的吗？——就是四维世界里的你自己。
以易经为代表的占卜方法就是尝试着与四维世界里的自己沟通，从主体那里得到智慧和力量。因为四维世界里的主体站在更高维的世界，比我们看的更明白。
易经是四维世界在三维世界的智慧投影，尝试用三维世界的语言告诉三维世界的人，什么是四维世界。
所谓‘庄周梦蝶，亦幻亦真’，睡觉做梦，也是心念尝试在和四维世界里的主体沟通。
道家常说的‘真人无梦’也是这个道理。这是因为真人已经和四维世界里的主体连接在一起了。”
白复战战兢兢地发问：“那，还有五维世界吗？”
徐太傅笑道：“问得好！既然有四维，难道就没有五维吗？确实有五维世界。五维世界也称平行宇宙，代表着可能性。”
郦雪璇紧接着追问道：“太傅，什么叫可能性？”
太傅道：“举个例子吧，好比你从长安来洛阳的路上，当走到三岔路的时候，你可以走大道，也可以抄小道。你最后选择了超近道，于是