“儿扶苏，见过我王，恭祝吾王新年安泰。”
在赵高的带领下，扶苏终是跨过了殿前的门槛，随即便向着不远处，那位此时正在书架前驻足的身影躬身下拜，口称祝词。
“来得正好。”始皇的声调一如既往的沉稳与厚重，只是言辞之间有些颇让扶苏惊喜的亲切，“孤找不着《申子》的后三篇了。你眼睛好，上前来为孤找找。”
“唯。”
扶苏自然随口答应下来，然后直起身体，快走两步到了始皇的身前。
始皇面前的书架上已经被动得稍显凌乱，显然在扶苏来之前，始皇已经找了不短的一段时间。
只是扶苏有些好奇，为何始皇不让赵高，或者王离等人替他找，而一定要自己去找呢？
而且相比与此，扶苏更好奇，始皇要看《申子》，而且是后三篇，是为什么呢？
《申子》的原文在后世早已失散，但众所周知的是，申不害是法家三杰之中术治的代表。
区别与商鞅的法治与慎到的势治，申不害的变法，强调的是君王要以权术统御群臣，用以来巩固自己的政权，避免臣子的架空，以此来将自己的政治意图贯穿整个国家。
后世提起申不害，总以“术治”非是正理来对其进行批判。
而且韩国屡屡出现的“神操作”，也时常被视作韩国以术治国而造成的奇怪现象。
但因为穿越为大昭长公子，又是韩非学生的原因，扶苏得以有机会读到后世没有人有幸通读的《申子》全文。
然后他才发现，其实申不害一直为人所误解了。
就如同与他同为法家三杰，却被断章取义的“弱民”一策遭受了千百年骂名的商鞅一样。
术治的操作上，的确如同大多数人理解的那样，是一种对权势的操控，以此来实现自己的目的。
因为对操控权势的厌恶，所以普通人，乃至官员们一听到“操权”二字，不需要再往下看，就已经给申不害打上了“小人”的标签。
这之后，无论申不害再说出何等的学说，也都会被认为是旁门左道。
但实际上，申不害并不鼓励官员们操弄权势。
准确地说，他非但不鼓励，而且极度厌恶大臣们玩弄权势。
他认为，玩弄权势会造成官场的倾轧和混乱，继而导致法纪败坏。
因此为了贯彻变法政策，君王首先需要做到的一点，就是要反制官员们玩弄权势的做法。
而作为反制，申不害在他所写的著作中，详细解释了权力是如何被扭曲利用的，并且告诉了君王应该如何应对臣子对权势的操控。
臣子操控君王其实并不是罕见的现象。而申不害认为，这种利用对君王的操控来实现自己的权力的权臣，就是法度败坏，人心丧乱的根源。
而应对的方式，就是教导君王应该如何利用自己的优势，以及天然的地位优势逆转臣子的操控。
俗话说得好，只有魔法才能打败魔法。
要想应对臣子的操控，那么最好的办法就是反过来操控臣子。
所以不难理解，为何从古至今的舆论就没有倾向于申不害的。
舆论的掌控者们毕竟都是《申子》中的假想敌。
哪有人喜欢被当成敌对的反面教材，被人挂起来攻击的。
扶苏一边找书一边琢磨，难道王上觉得有人在利用对他的操控或者影响，来玩弄权势？
将《尸子》放了回去，扶苏又拿起了手边的另一卷，发现是《韩非子》前篇，于是怀念地抚摸了一下，又轻放了回去。
至今，他仍依稀记得，第一次在韩非面前读《韩非子》之时，老师那嫌弃中带着欣慰的奇特表情。
而时至今日，扶苏都未能知晓，韩非究竟是如何看待自己这个弟子的。
手上的触感没有停留太久，扶苏就将手伸到了在那之后的另一捆竹简。
《中庸》。
孔子的弟子，子思的著作。
有人甚至以这部书的名字，作为中华民族古典哲学智慧的象征。
书当然是好书，不过同样也不是扶苏要找的。
《尸子》的下一本是《韩非子》，再下一本却又成了《中庸》。
看起来似乎毫无规律可言。
但其实它们的排序并非是看心情随机摆放的，而是利用了一种普通人根本不理解的规律。
因此在古人的书架上找书，真的是一件很费心力的事情。
战国时代没有拼音，也没有千字文，可以用作排序的方法大体上只有天干地支的方法。
这是一种复杂到让人抓狂头疼的排序法。
扶苏曾经用过很长一段时间去熟悉和了解这个方法。
最后得出了一个结论：这个排序法就是反人类的。
别说是“外来户”的扶苏，就是本地人，比如始皇帝这样的，也同样在关键的时候找不着书。
而此时的书有多是竹简所制，又因为防潮的原因，时常会用布帛包裹起来，堆叠之时看不到书名，于是只能将其从包裹取出之后再细细辨认。
这就很大程度上影响了找书的速度。
不过幸好的是始皇似乎也并不是如何着急的样子，只是自顾与扶苏岔开了书架的上下层，分别寻找，也没有催促的意思。
如此过了许久，虽然书还没找到影子，但扶苏的心情却有了变化。
难得的，在始皇的身边，扶苏没有直接感受到让人窒息的压迫感，反而有了一种诡异的，让人陌生的感受。
这就好像