这是一条，极为著名，也极为古老的谶语。
在后世，这是一条被人反复提及的预言。
有人认为这是老子在西出函谷关之前，与道德经一起，留给当时还困守一隅的献公的预言，预告着有朝一日，天下会在献公的后人手中得到一统。
但也有人认为，这条预言其实是提前宣告了西楚霸王的出世，上一种说法只是大秦列代先王自己骗自己而已。
史记中所采用的，就是后一种说法。
不过就扶苏所知，此时这条谶语还并未流传开来，因此可以肯定地说，它绝不是出自老子之手。
如果老子真的曾给大昭王室留下过这么一条预言，历代先王不可能将其作为什么秘辛而隐藏起来，只会宣告于世，来向天下证明自己的天命所归。
大周早已衰微，列国无不想继承天命，此时可不是什么韬光养晦，闷声发财的时代。
因为韬光养晦在战国时代，是行不通的。
足够招揽人才的吸引力，才是最重要的。
一切能够提升国力，或者提升国人信念的东西，都是值得，也是必须利用起来的。
将这条谶语作为王室秘辛的说法，根本不符合逻辑。
很简单的反例就是孝公的《求贤令》。
在被魏国打到几乎亡国的境地下，按照后人的所谓逻辑，这正是孝公该默默舐舔伤口，韬光养晦等待东山再起的时候。
此时发布满含野心抱负的求贤令，不等于是在向魏国叫嚣“老子不服”吗？
若是没有《求贤令》中表达的野心，以及分土的决心，列国大才又怎么会愿意蜂拥而至？
良才择木而栖，可不会选择一根冢中枯骨。
所以这条谶语不可能是老子流传下来的，更不会为大昭列王所知。
更符合逻辑的情况应该是，这一所谓的谶语，大概率是在那个秦朝已经灭亡之后，才有人穿凿附会而成的。
然而邹衍这本杂记中，却明晃晃地写了这么一段。
那么就是扶苏判断错了？
或许应该说是对错各半。
这条谶语的确不是出自老子之手，但也并非全部出自后人杜撰。
事实上，邹衍只写了后世那句谶语的后半句，前半句关于大昭渊源的描写，并未出现。
要么是这本属于残本，要么是这条谶语虽然的确出自于邹衍，但后人为了让它更据可信度，故意添了前半句。
“公子以为，这个‘霸王’，当印证在谁？”
看到扶苏怔愣半晌，卢炯微微一笑，知道他是被开头的那一句谶纬给镇住了。
“什么？”扶苏抬头从思绪中抽离，等卢炯又问了一遍，这才缓缓开口回答，“当在王上。”
这不明摆着吗？
难道还能是那个如今还不知道有没有断奶的项羽？
卢炯点头同意，“我也是这么想的。”
“什么霸王、王上，你们在说什么？”樗里偲还在思考熊启的事，此时听闻两人提起了王上，便出言询问了起来。
于是扶苏将那句些在开头的谶语朗声念了一遍。
樗里偲低头算了算，然后有些疑惑。
“自襄公起，大昭国祚已有五百余年，那是不是说，早已到了周昭合而为一的时候了？”
盲生，你发现了华点。
在原本的世界线上，大秦在庄襄王（始皇帝的父亲）时代已经灭亡了东周，做到了谶语中的“大合”——西周早在秦灭韩之时便投降了。
但在大昭的世界线上，由于没有奠定了胜局的长平之战，昭国一直没有机会对周下手，此时的周仍分裂为东西两部。
因而此时，别说是东周，连西周都还没有献上土地。
谶语中所谓的“大合”，看来不是指的灭周，而是值代统一了。
“霸王要‘大合’之后才出，在我看来，或许并非是王上。”樗里偲顿了顿，将视线投向了扶苏，“或许是公子也说不定。”
“我？”扶苏怎么也想不到，这谶语竟会绕到自己的头上。
这不开玩笑吗？
你们不知道，我可是很清楚地知道，将来的始皇是要称帝的。
到时候我要继承的可是皇位。
为什么要做乱七八糟的霸王？
那不是自降身价吗？
但这又是个无法解释的问题，扶苏只好打哈哈将其绕了开去，“不过是一句似是而非的谶语罢了，说不得是邹先生无聊之时的随笔，无需过度解读。”
樗里偲与卢炯对视了一眼，都以为扶苏只是不想在即将被立太子的时候被牵扯进谶语中去，以免被王上认为他有更大的野心。
既然扶苏不愿意谈这个，当着卢炯的面也不好说熊启的事，樗里偲想了想，只能将话题转向了太子之位。
“回到咸阳之后，公子或将受封太子之位，公子想好要怎么做了吗？”
怎么做？
扶苏没理解樗里偲的意思，“孝顺父母，友悌兄弟，仁心爱民……之类？”
樗里偲摇摇头，他当然不是问这个，“武功县之事，在王上雷霆怒火之下，并未有被镇压下去的意思。相反，两位负责执法的重要官员被同僚举报，近日就将押解回京。”
原来是在说变法。
樗里偲所说的，是武功县正愈演愈烈的，由一起简单的上造釜杀妻案演变而成的大规模乱民事件的后续。
在阎乐被任命为特使，带着诏令赶赴武功，督促武功县加紧承办犯人之后，县令黄染与县丞张靖却为同僚，县尉曷举报其