《遮兰辅兵巫术辨析》所记录的四个民间巫术，最典型的一个恰好已经因为柯林生命丰饶受损的问题而丢失，又有一个是用于例证当地法术失活的程度的无效巫术，所以最终可以派上用场的就只剩下两个。
一个是穷人用于寻回自己丢失硬币的巫术，另一个光看描述的话，好像是能够让人在短时间内刀枪不入。
前者光看介绍就知道有多鸡肋。至于刀枪不入，则还要更微妙一些。毕竟描述得有些浮夸，而且刀枪不入也是有程度的，喀瑜的土枪和同盟的“打字机”都能算是枪，不弄清楚程度，也就没人敢真正依靠它。
但这也多少在意料之中，毕竟它们是民间巫术。具体效果或许并不重要，柯林现在更需要的也只是能有几个法术用于练习而已。
它们奇怪的名称暂时还没有准确的安赫语翻译，因为连当地人自己都不知道这些名称的含义。据旅外学者卡恩·弗舍尔在文章中猜测，这些音节组合应该是取自古喀瑜语写就的某些经卷，但那些经卷，据称已经全数被居于大陆中央的“光明王”收录在宫殿中，而同盟学者对它们的内容和那位神秘的“光明王”，都还所知甚少。
目前已经清楚的是，这两个巫术本质上都属于仪式魔法，镜像组件则可能和黑女迦荼有关。内容主体都是一一幅幅画像，这也是喀瑜巫术的典型体裁，想要行使它，就需要用指定的材料绘出一个特殊的复杂图案。
在印刷工业尚未普及的年代，这种体裁的确可以防止一个巫术被传播得过于广泛。毕竟它很难只通过口头形容描述，想要学习它的人就必须入手那本记载图案的魔法书。
但更棘手的地方在于，这些图案会随着时间推移演变得越来越繁杂。一部分原因是有些巫师不明原理，却只根据猜测进行了画蛇添足的改良。因为这些原始巫术的稳定性本来就很低，结果随机性非常大，所以改良效果也往往难以验证，错误的改动随之被保存下来。
但这类改良大部分原本就不是为了提升效率，而是一些人想故意让巫术变得更加难以被学会和外传，以维持某一小撮巫师的优势，类似这样的现象在广大未开蒙地区普遍存在。
那两幅繁琐的图案，还在隐约表现着一个古老的故事，或许这大幅提升了它的艺术价值，也更能唬到外行人，却让仪式的运转效率变得极低。最后被季丽安简化得几乎只剩下构图：一些单调的三角方块和圆。
在原始版本中它们还要求使用大约十五种材料调和成特殊墨水，其中有些其实是作为“燃料”，有的是作为“意图”，绝大部分则不发挥作用，根本是在故弄玄虚。
因为这两个巫术的结构相对简单，更何况还有论文中的分析用于参考，所以通过不多的尝试就能反推出各个组件所发挥的作用。季丽安直接用一些常用的仪式组件替换了大部分麻烦的墨水配方，至于燃料，则全部改用效率更高的红石。
经过这些整理之后，一个原始巫术已经被改良得接近现代巫术，大体上有了清晰的结构，从而让组件可以根据星辰位置和土地随时调整，它的触发也就很大程度上摆脱了以往的偶然性，变得更加可靠。
但是因为它背后的镜像原理仍然不明，所以那些图案的主干部分还是不能有太多变动。
……
“对了，‘意图’和‘燃料’的问题已经基本上解决，但‘空间’这块还多少有些没有理清楚的地方。也不算什么麻烦，只是需要你自己在仪式前做一下调频了。”
季丽安在关上房门前，从门缝出探出脑袋匆匆向柯林提醒说。
柯林微微点头，这点瑕疵完全可以接受，早在意料之中。
划定仪式空间，即为镜像组件提供恰当的背景，除了屏蔽杂音之外，还需要让整个仪式被调整到合适的频率界限之下。
对于某些地方色彩浓厚的巫术，就尤其需要如此。因为土地本身的氛围也是那些仪式语境的一部分。
自己没有告诉过季丽安这些材料来自喀瑜，她当然也就无从得知应该往何种方向调频，所以这一步只能由柯林自己来办。
据那篇文章的开头部分所称，这些巫术都指向黑女迦荼大神，那么使用与她有关的器具应该就将仪式空间的频率调整到与喀瑜当地接近。
但是估计在施塔德很难入手与祂有关联的东西，哪怕只是一个带有祂雕像的吊坠。所以柯林只能选择退而求其次，使用与她在中大陆的变体“暗母薄德爱薇斯”有关的器具，或者只是来自喀瑜的某种物品。
而可以购入这类东西的地方，柯林恰好知道一处。
……
旧镇虫人市集。
旧城最下游的一个港口及其外延，几乎有一半面积已经浸泡在河水中。
原本以虫人奴工为主要商品，因为自诞生之初就有着半地下的色彩，如今渐渐成为一些渠道不明的奇异商品的聚集地，据说偶尔也真的会冒出了不得的东西，那些对巫术带有狂热的人大多会在这里碰运气，所以这片市集就成了警探们的重点勘查对象。
刚一走进这片市集，柯林就感觉自己被一种不现实的氛围所淹没。这些天来他的经历已经足够的不现实，但与这里相比则缺少了一些“传奇”的色彩。
这里的商品或多或少都和那些未解之谜，伪科学，历史上著名的炼金大师有关。随便走两步就能看到四种据说能让人不患癌症