赵兴兴冲冲的押解着上万的甲士，扛着自己的陶俑回家，大队过去，赵兴断后，他是怕一个针头线脑落在地上，这年代物资匮乏的令人发指啊，每一根针都不能浪费啊。
正低头仔细的观察着道路，寻找着遗留，突然听到一个人在呼喊：“兴子，过来见我。”
赵兴就抬头左右观望；“不对啊，我刚来邯郸，也是外地人啊，咱们也没熟人啊。即便有，现在也都在朝堂上呢，大街上这么呼喊自己的，一定是呼喊别人呢。嗯，邯郸还有一个兴子，和自己同名同姓，缘分啊，等以后一定要会会，多个朋友多条路吗。”然后就继续低头，看路上是否有遗失，他有了收获，因为他看到地上有一枚钱。
当然，自己是富人，是贵族，一枚钱还不能让自己折腰的。
结果马车停下了，赵兴就认为这是财迷韩策看到了这枚钱了，当时很鄙夷的道：“咱们是贵族了，不要在当街，大庭广众之下为一枚钱掉了身份。不过按照规矩，见者有份，一人一半。”
“主，有士子唤你。”
果然，那个声音再次响起：“兴子，过来见我。”
抬头看去，却见远处的一个屋檐下，一个年轻人，正斜坐在地，披头散发，大冬天的袒胸露怀，正撇着嘴，傲慢的向赵兴招手。
“主，此高士啊，这是要做主的门客，请主收留。”韩策这是见多识广的，见才心喜。
那个狂生听到韩策的话，就更狂了：“都说兴子是赵国唯一君子，有胸怀天下之心，庙堂所言无不振聋发聩，今日一见却也不过如此，若要招揽天下名士，当下车见我。”
赵兴恍然，感情这就是士族阶层的第二个派别（甲士是一个）耍嘴皮子的。
在春秋，在平民和贵族之间，出现了一个士的阶层，因其很闲，但又进入不了贵族，所以，他们就将精力投入到了学问和寻找施展才华机会上面。
而真正形成士子阶层的标志是，魏国魏文侯尊孔子弟子子夏为师，在西河传授儒家思想，收揽和教导出了无数非贵族的精英，为天下各国培养出大量的治世奇才，为天下所瞩目，他们才是真正改变中国历史走向的人。
但一直宣传克己复礼，讲究仁义礼智信的孔子，终生没有实现他的价值，不被诸侯所用，最终抱恨终生。
没有实用性，不能给自己带来好处的学问，就不是好学问。肉食者鄙，那是吃不上肉者的酸。
于是，生活同样坎坷的子夏就没有向他的老师和师兄弟那样，完全遵循孔子的学说，而是倾向注重实惠的颇具异端邪说的，偏向法家的理论，其精髓就是信我的，有肉吃。
虽然连他的再传弟子荀子都说他的学说，偏向于帝王将相的权谋之术而多有鄙夷，但却迎合了绝大多数已经脱离了平民，却又不能进入肉食者贵族行列的士子们，追求的就是这种让能让自己高坐庙堂的实用学问。
所以，现在才出现了士子中乐平食子，吴起杀妻等等事情。现在的士子，没有道德底线，一切以功名为目的。
但他们也是改变这个僵化的世界，使得社会上升的动力。
而要投高门一展所学，就要给人第一印象是自己是个高人，这样才能被重用。所以，这些士子多做乖张大言，以引起人注意。
这臭毛病和他们养成的士子寡廉鲜耻没有道德底线的特性，这得改啊，于是严重思想跑题的赵兴，就不得不又给自己弄出了个灵魂工程师的职务出来。
赵兴见那狂生故意做作，让路人止步围观，当时鄙夷：“既然想投我的门下蹭吃蹭喝，却又对未来的主人如此傲慢轻视，简直就不知所谓。想要入我门下，当来拜我，以示诚意，你如此做作真讨人厌啊。韩策，咱们走着。”
结果韩策正要策马前行，结果这个狂生却大声道：“我去拜你，是你傲慢贤士，而你来就我，却是礼贤下士。你就我，不但得一大才，更成就你的贤名，我，是为你好啊。”
赵兴就拍拍韩策肩膀：“他说的好像挺有道理的样子，好吧，停车，待我下车前去相见。”韩策就欣慰欢喜的停了车，搀扶着赵兴下车。赵兴推开韩策，直接走到了狂生面前，恭恭敬敬施礼：“先生放大言，当有大智慧，我府简陋，请先生为堂上宾。”
如此恭敬不算，而且还直接从腰带上，解下压衣玉佩一个，双手奉上：“此礼不能表示我的心意，还请笑纳。”
古人穿裙裾，出外难免招风露了内衣春光，于是就有了四枚压裙子角的饰物。材质各有不同，赵兴是贵族，而且还是有钱的贵族，压裙子角的东西也是上品，价值当然不菲。
这个狂生这才站起来，将衣衫整理规矩，然后恭恭敬敬的双手接过。接过了赵兴的礼物，也就等于承认自己以后就是赵兴的家臣了，就不是食客，以后不能想来就来，想走就走，是必须生死跟着赵兴了。
“学生出身西河学宫，叫杰，许国人。仰慕兴子学问人品，倾慕君子之交淡如水，倾盖相交终不悔的意境，特从学宫赶来相投。”这时候已经没有了狂放之态，而展现了他的学问内涵。
按着这个年代的规矩，他叫许杰，受过高等教育，应该有帝王权术，实用主义的人才。
赵兴拉着许杰的手：“请先生与我同乘。”然后在围观者一片羡慕叫好声中，与赵兴一起蹬车招摇过市。
马车进了府，赵兴一面下车，一面对着迎接的