南朝梁陶弘景是一位大书法家，他所著刀剑录记载：“蜀章武元年辛丑公元221年，采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，并是孔明书作风角处所。”虞荔古鼎录记载：“诸葛亮杀王双，还定君山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定君鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年公元222年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年公元223年义作二鼎，一与鲁王，文曰：富贵昌，宜侯王。；一与梁王，文曰：大吉祥，宜公王。并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著古今法书苑也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。
宋徽宗宣和内府的宣和书谱卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：远涉帖。”这说明到北宋末期11191125年在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。南宋陈思书小史记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有玄漠太极，混合阴阳等字，殊工”。
诸葛亮在政务和君事活动中，也常有练习书法。常德府志记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，他却不忘练习书法。
唐朝张彦远在历代名画记中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其论画一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”83
张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国即上古画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。
东晋史学家常璩的华阳国志记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”84从以上记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活如南中少数民族的生活又有神奇而丰富的想象如神龙等，而且构图宏伟，场面博大。
诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱。陈寿三国志诸葛亮传记载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿襄阳耆旧记：“襄阳有孔明故宅宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为梁父吟，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱，中兴书目记载：“琴经一卷，诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷琴论也记有：“诸葛亮作梁父吟。”舆地志记载：“定君山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很高的艺术成就。他既长于声乐会吟唱；又长于器乐善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器制七弦琴和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著琴经。
据古今刀剑录记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字。
蜀汉灭亡后，蜀主八剑一直下落不明。后来诸葛亮佩剑章武剑被李师古所得，李师古姜此剑据为己有，并改名师古剑。
诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在高承事物纪原中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明。
另外，相传诸葛亮担任君师中郎姜时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士冰开始种蔓菁，补充君粮，后世便把这菜称为诸葛菜。
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。
在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。在云南三国时南中之地，佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多俚语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高