妙笔阁>军事历史>幼儿老师闯异界>第74章 73.立国之极,人口陷阱,如之奈何

炜杰师傅说:“吐鲁克八九成死了,张弘范八九成死了,张世杰八九成死了,我虽然不知道上将军的依凭是什么,不过,若是不注意,半日之外,一日之内,八九成也会死。另外,此刻崖山海战之兵,无论胜负,旬日之内,若无意外,或者也会血雨腥风,所剩无几。”

林夕笑了:“所以炜杰师傅所来何为呢?带来血雨腥风?”

炜杰师傅说:“非也,血雨腥风不是我带来的,反而想少死些人,换自己一条生路。”

林夕沉吟了一下,吩咐道:“给炜杰先生看座。”

炜杰又施礼道:“启禀上将军,我等还有九个人,已经在海里漂泊躲避了半夜,还请允许给他们个避风避寒的所在,里面还有两个童子。”

林夕说:“真伪尚未辨明,若是让他们上来,不是让我们冒更大的风险吗?”

这句话一出,在场的人都是一愣,在场的,都是深受儒家思想影响的人,这种直白,甚至说赤裸裸的话,让大家与观念中缥缈神仙,或者圣人门徒,生生割裂开来。

炜杰也是一愣,脑子飞速运转,旋即回应道:“上将军英明神武......”

林夕打断说:“激将法对我没有用,捧杀棒杀都没有用,想要活下来,来点干货。”

炜杰又是一惊,心下就想,这个上人,不食人间烟火呀,与此前遇到的人都不一样,倒是与蒙古兵,嗯,也跟那个忽必烈倒有些神似,我该怎么应对呢?不,也不太一样,忽必烈是刚猛简洁,而这个上人,更直截了当,如此看来,一个是用神念气质,让蒙古兵具有战无不胜的...那个,什么,算是力量吧。而这个上人,手里的的力量,人数虽然少,但是却有些神奇手段,难道?

就在这心念电转之间,林夕不耐烦地说:

“在我看来,蒙古兵取胜,一来是全民皆兵,二来是马奶、肉干,让他们具备千里奔袭的能力,三来,忽必烈意志果决,四来,他们采用的是掠夺战术。

我们神圣中华国,有所不同,立国之极,在于敬真天、法道祖,强神民,富圣国,具体而言,在于启兆民之智,在于齐兆民之道,在于探索、体察、创造、阐释,让国民享受进步发展的红利。

其中根本的差别——

在于从自己出发,强行塑造个人偶像;

还是从天道出发,领受天道至予。”

炜杰思索片刻,慨然叹道:“上将军,言道精微,在下不敏,不能察其核心,但心向往之。神圣中华立国之极在于敬天法祖、强兵富民、开启民智、通达大道,而大道者,在于发明而创造,在下虽有所见,不敢相像未来。”

林夕顿时发现,这个炜杰不简单呀,于是,林夕说:“良善的事情,心知道;良善以外的事情,实践出真知。你需要多久来评估你的决心呢?”

炜杰咀嚼了一会儿:“良善的事情,心知道;良善以外的事情,实践出真知。上将军倒是对明经辩义,别出心裁,老朽佩服,敢问人人皆有爱己之心,岂非美物自己得之则喜,他人得之则厌,则心喜与心厌,如何定良善呢?”

炜杰听到这里,越发觉得古人文士明经辩义,嘴皮子不是一般的利索,不过,要想以理服人,终究要说出道理来,于是说:

“炜杰师傅,果然不凡,所谓良善,乃是天道有神有灵,圣灵则神之道也,人乃万物之灵,是故神道把良心安放在人心里,好叫人有愧疚喜乐,此也谓之共情,人有共情,故而可由情达理。所以人有私爱,口腹之欲也,人有推己及人的公爱,也有揣测他人弱点暗下陷阱的私利,这就是良心丧尽,就放纵私欲,生出污秽来。”

【注:罗9:1,有我良心被圣灵感动,给我作见证;提前1:5,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的;弗4:19,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。】

炜杰眼光灼灼地看向林夕:“上将军是说,良心是,是有,是有定见的?”

林夕说:“那不然呢,如若不然,则他人就是地狱,人越多,则周围地狱越多,即便是皇帝,宗室繁衍,就是把万民吃净了,他们自己是不是也要相互攻伐!所以,灭皇室者,乃宗室也,非人贼也,心中私欲之贼也。”

炜杰叹了一口气:“上将军何以解之。”

林夕说:“上天不曾奴役人,人何以奴役之?”

炜杰道:“道德经曰,天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”

......

【注:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗,语出《道德经》第五章,大意是——

天地没有任何的偏见,对待万事万物就像这用来祭祀的用草扎成的狗一样,都是一样东西,所有的一切都有自然规律,生也好,死也好,顺其自然。

圣人不仁,以百姓为刍狗。这句话就是说:圣人不亲近任何人,他看到别人有困难就会认真的帮忙,就像祭祀一样,帮就是了,不往心里去,就像祭祀之后被扔掉的草狗一样。

此句的意思,有一些人望文生义,认为这句话说天地无情,或者天地无情义,严格来说,也可以说有这样的意思,但是细致区分,意思还是非常大的,这里是天地无偏私之喜好,就像圣人对万民的看重,并不单独对某一个人。

......

准确理解这两句,就应该了解刍狗。

那么刍狗是神马东西呢——“刍狗”就是


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