场地里面不知道是不是为了配合种马的治疗，无数巨大的柴堆将祭棚搭建成了一个赛道的形状，这里就是即将开始的作毕之所。
忽然远处传来悠长的号角声，只见补火毕摩手持毕摩经，缓步走向中央，他身披法衣，头戴法帽，手持签筒，间或摇动神铃、神扇，召唤来自石姆恩哈（天地之间，灵魂的归处）的声音。
正所谓外行看热闹，内行看门道，这正宗的毕摩仪式，确实非同反响。
你可不要小看补火毕摩手中又破又旧的毕摩经，《彝族毕摩经》可以与中国甲骨文、苏、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且代表着世界文字一个重要起源。
毕摩为什么这么受人尊敬？相传古时候洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。
毕摩下到凡世后，便把经书放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些书页，粘在青树枝上又撕坏了一些书页，故而彝文经书不全了。
所以每当毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即弥补经书之不足。
毕摩的头饰别具一格，称为毕髻，是用布帕缠绕出柱状，雄踞于额顶，向上突出显示其特殊的身份。有正式资格的毕摩一般都有一顶法帽，是毕摩神力的象征，毕摩的法帽主要有三种。
第一种法帽是用竹、藤、篾混编而成的斗笠，为双层；第二种法帽是毕摩在祭祖时才戴的黑毡笠，斗笠上布满用银片剪成的日、月、鸟、蜘蛛等图案，代表着毕摩的宗教宇宙观；最后一种法帽称为“虎眼神笠”，它一般也是用篾编制而成的，只是在笠尖上套着以黑色毡片或纯白羊毛制成的圆形小帽。
法扇，一般用于超度送灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式上，用以盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭品给祖妣或鬼魂献食。
法铃，是一种毕摩用于仪式中摇动而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。
签筒，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用，木质，中空，长短不一，按毕摩自身的体格择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性。
补火毕摩戴的就是第三种““虎眼神笠””，这时他已经开始在吟唱毕摩经了：“作毕我一群，走过柏林山，背来柏签筒，走过樱林谷，带来樱法扇，走过林木山，戴得法笠，走过竹林谷，搓来竹神签，走过百树谷，树棍杠亦要分，五棍杠也要分，取银击银鼓，取金击金鼓，汉区罗谷取得白纸书，街道下方取得黑墨写，彝区蜀地庸者莫挡路，愚者莫行理。”
经文太长，我也记不住那么多，这次最要就是“撮那固”（念治病经）和“里次日”（念咒鬼经）。
补火毕摩身后有一大群人在跟着他一起念，这些人有的是他的徒弟，有的边唱边跳神的是地位低於毕摩的巫师﹐彝语称“苏尼”(女巫称“么尼”)。
索马头人，莲蕊，和周围的人们都虔诚地望着场地中央，喃喃地念着我听不懂的话，爷爷则是闭着眼睛不知道在想什么。
此时天已全黑，火光照应在所有人的脸上，在这对自然，祖先崇拜敬畏的仪式里，显得如此地静谧。我的心难得地变得无比安静。
忽见补火毕摩往场地一个方向抬了抬手，只见一个全身乌黑，仅穿一条四角裤的人被一个魁梧的彝族青年扭送进了仪式场地里面。
这个人当然就是种马了，说他全身乌黑，那是没有任何夸张的。
他的全身，包括眼皮都涂上了黑糊糊的膏药，以至于他张嘴嚷嚷反抗的时候，显得那一口牙特别的白，如果不是我知道那是“号乌宰莫”，我肯定会以为他身上涂的是传说中的黑玉断续膏。
这时莲蕊开口说道：“阿达，你让阿喜监督那位色眯眯的朋友？”
索马头人点头道：“这是补火毕摩的要求，我只是照办而已。”
我好奇道：“阿喜是谁？”
莲蕊挺了挺胸回答道：“是我阿达的徒弟，很厉害哦，和我差不多吧。”这名美丽的少女看着这壮阔的仪式，似乎恢复了几分神采。
不过我对莲蕊武功很厉害表示深深的怀疑。
目前容不得我多想，现在场地中央很精彩啊，我赶紧把目光又投向种马那边。
种马好几次试图从场地中逃跑，都被阿喜拦截回来，种马边逃边贼兮兮地四处张望，随后似乎松了一口气，仿佛认命一般，也有可能是从阿喜那里还是知道了他的治疗办法和不治疗的后果，他开始在场地里奔跑起来。
这孙子，肯定是在找莲蕊吧，当然找不到，莲蕊和我们在山坡上呢，黑糊糊的看的到才有鬼了！
场地中央若干巨大柴堆搭成的祭棚早就被点燃，熊熊大火照亮了整片山丘。
刚开始种马还跑的有点含蓄，过了一会儿，在补火毕摩“鼓舞人心”的吟唱下，他奔放了。
“嘿！”“嘿！”“喝！”“哈！”种马双手交替垂直向上舞动，跟着跑步的双脚有节奏的做起了尬舞的动作。
反正打不过那个魁梧的彝族同胞，莲蕊也看不到，老子还不如暂时卧薪尝胆，等治好了再报仇！种马内心是这样想的。
这种情况持续了一会儿，种马旷野的呼喊就从