祀所里最重要的就是“祀像、职碑”，祀所的原主超过10年没有降临过，如此就形成的“空祀”。空祀不是废祀更不是死祀，它的职权仍然是存在的，只是秩序没有安排人员入祀就职，又或是安排了，祀君却是不来。
如此，就给了散兵游勇的职士们钻空子的机会。
职士要成为“野祀”，首先就要找到“空祀”，然后炼化“祀像与职碑”，如此就窃取了“秩序权责”。虽然没有获得秩序的认证，野祀却也能对管辖区进行一些操作，比如“托梦、勾魂”等等，这需要看祀君的职责，而职责就是记在职碑上，看看就明了。
韩毒龙的“增福术”，蒙特拉的“门神术”都是属于“本职法术”；若是正序的话，在入祀就职前会得到本职法术的拓印，然后在入职后，本职法术又会反拓在祀象与职碑上。一旦职使君的“力空”，借助祀像与职碑还能施展一式“本职法术”。
空祀意味着祀像与职碑是完好的，散职们炼化了这两样，也就拥有了“本职法术”；但只能借助祀像与职碑才能施展，并且需要消耗自己的“力”，而不象正祀君那样，无需消耗“力”也能打出一击。
法术授术形成的法术壁垒是非常森严与坚固的，野祀们若是想通过“祀像与职碑”创建“本职法术”，那基本上是不可能的。当然，天才之所以是天才，就是能人所不能，只是天才究竟有多少呢？再说，天才有可能沦落到成为野祀吗？
零河县的野祀里肯定是没有天才的，而且他们之间似乎也不联系，魏贤是集中力量打“野”的，打掉一个再奔向另一个。他以为已经打草惊蛇，却没想到另外的野祀并没有收到什么风声，所以，3处与13处形成的强力打野队，以秋风扫落叶之势席卷整个零河县的野祀。
百姓们也不是全无所知的，在他们所祀奉的土地公被干掉时，当地的百姓也会有所触动。只是零河县的文盲率非常高，对外界信息完全隔绝，也就不知道正祀与野祀的区别，更不知道那些穿着“矛纹章”警服的家伙究竟在干嘛。
不过，百姓们不知道，野祀们知道，其中一个野祀是5阶职士等级，临死前发动了“祀命”，也就是把自己的意念传到整个管辖区域，所有的百姓都收到“土地公”传来的简短讯息。
可惜当地百姓差不多都是文盲，本地方言是自然知道的，可官方语言听不懂啊！5阶职士这也算是媚眼抛给瞎子看了，他想发动群众来救命，结果群众们根本听不懂“救命”两个字，这位野祀估计也有憋死的成份。
敢抢“空祀”的散职们都是有些底气的，最差也是有1术在身，只有拓印在核内的才能称为“法术”在身，符咒什么的外在辅助道具是不算的。拓印在核内的术是夺不走的，但野祀们留下来的品晶、职晶、材料、符咒等等就能夺取了。
若是有命器的话也就有储存空间，虽然空间不算大，却也能储存一些珍惜之物，并且一旦死亡也不会有“掉落”的设定。这些储存在命器空间里的物品，都会跟着亡魂一起去秩序位面，若是亡魂突变逃离，等其修炼成“鬼”后，命器空间里的物器也就能归其所用，让其实力暴涨。
不过，野祀们都没有命器，所有的收藏品都放在祀所里，这就便宜了前来“打野”的品警们。当然，战利品什么的暂时都上缴，等此次“打野行动”圆满结束后，大家再坐下来分一分。
蒙特拉认为零河县野祀数量多的有些不大对劲，韩毒龙此次倒是没有反驳，但他记忆缺失的很厉害，只说自己好象经历过类似的场景，却是想不起全部。魏贤倒也不紧张，他在确定韩毒龙对零河县如此密集野祀有印象后，加快打“野”的速度。
韩毒龙这货是“悟世轮回者”，能让他有印象的，肯定不会脱离“悟世轮回”的范畴，那就意味着“零河县”是属于“轮回剧情”区域。但究竟是谁把“轮回剧情”区域布置在零河县，魏贤就琢磨不出来了。
只是“卫锦衣”这位铜盘位面之主却是没有出来阻止的话，至少说明零河县“轮回剧情”不是“太浩西极玉清神帝”一系在布置，否则的话，卫锦衣就该冒出来阻止了。
秩序的复杂超乎想象，魏贤若是要计较于秩序复杂的势力分布，那他什么事都别干了。因此，他目前只关注于“西极玉清神帝”一派的相关布局，其它极派的也就顾不上了。
悬浮于高空之上的铜盘极君殿就是卫锦衣的祀所，虽然称为殿，但卫锦衣是神极派系，其祀所自然也是“庙”。规模上却是较为庞大壮观的，而庙殿里也不是只有卫锦衣，还有他的七铜卫队成员以及心腹们，人数也达到两千多。
卫锦衣此时叹息于自己还没有找到铜盘四兽阵，否则，他就可以借助四兽阵行使自己位面之主的法术——六甲奇门。“六甲奇门”是源法术之一，它属于位面自有法术，但会依据位面“六阵”数量，而决定施展出来的属性高低。
六甲奇门是所有位面都有的源法术，只有创建位面的原创者才能拓印到此术，篡位者或是继承者就只能借助“四方六兽阵”才能施展。当然，也可以通过“法术授权”获得，基本上能够授权“六甲奇门”法术的，必然是位面原创者。
没有获得到“四方四兽阵”，卫锦衣想要监控自己的位面就无法面面俱到，更无法细致到一草一木。因此，他只能借助世俗