“地方政府财力有限，真碰到了难事，只会力保本土嫡系。而企业做到一定规模，会想着走出去，把工厂设到外地。
经验证明，不少企业在这个表面风光的时候反倒脆弱。就如闯王李自成被唤作流寇一样，走出本土后容易失去根基，儿，泛对于一些原本就依赖于官方资源的企业而言范刑公心盈解释道，“我们换位思考，如果你是市长，企业从本地银行贷出巨款，把重心放在投资外地，生意做得好那没话说，万一赔了而且连累本地工厂、银行，你会怎么想？是不是会支持本地银行立刻停贷、追债，甚至向法院申请资产保全？假设需要掏出大量的真金白银来拯救这家企业，是你买单，还是外地政府出钱？”
见沈盈连连点头赞同，范无病就又说道，“比如说在科龙事件中，地方政府迟迟不愿意表态。估计就是顾雏军在外地收购华意、美菱、亚星、威力等企业，且在杭州、商丘、珠海、扬州、南昌等地大建家电工厂，令顺德人伤透了心。要把本地银行流出的钱收拢回来，顾老板只能退位。新疆上市公司担保圈的主角啤酒花公司对外担保十八亿，资不抵债十一亿多。却菲够大难不死，原因就在于根扎本土。
然后同属于新疆的德隆就不同了，他们已经走出新疆，产业遍布全国，哪个市长能管这么宽？”
中国人经历了两千多年的农业社会，又搞了几十年的计划,经济，在长期的农业经济和计划经济的影响下，中国人培养了与其相适应的lún_lǐ价值观念，改革开放以来，随着市场经济的展，中国人传统的lún_lǐ价值观念受到了极大的冲击。
常场经济社会形态下，社会成员的公民意识逐步加强，个人自觉自主抉择自我行为。不再将人生的希望寄托于贤君清官，越来越能够用公正的态度处理个人自我与他人以及社会组织的利益关系，越来越有明确的契约意识，希望通过法律的方式处理人与人、人与社会组织的利益
系。
农业社会中自给自足的小农经济抵御天灾的能力低弱，农民在生活中往往感到难于把握自己的命运，于是就产生了草民意识，把自己的命运寄托于明君和清官，缺乏独立自主的意识，因此，在小农的价值系统中缺乏自主意识。
一般社会成员由于经济交往少，利益的矛盾冲突相对而言少而。加之彼此的熟人关系，不可能展出理智的、斤斤计较的、公平合理的利益分割方式，所以，更多地突出家庭和家族的整体利益，在一般利益冲突中强调忍让，息争求和成为中国人处理利益关系的基本lún_lǐ价值
度。
在这样的生活环境中，个人正当利益观念和正当权利观念没有生长的土壤。作为个人正当利益和正当权利的个人财产占有权不能得到社会lún_lǐ和法律的认可，这与西方社会中，私有财产神圣不可侵犯的社会自然法基础，截然不同。
自然经济社会塑造了草民，市场经济却需要公民做主体，这就产生了矛盾。
公民是自主自觉的人，在市场经济社会里，每一个社会成员必须独立地面对社会的竞争，社会的竞争要求，社会成员每时每玄都必须直面自己人生的重大抉择。
然而几千年的农业文明塑造了巾国人的草民意识，社会主义社会的建设本应该增进社会成员的公民意识，但是计利经济以及与之相伴随的政府和集体在社会生活中的大包大揽，反而更进一步刺激了社会成员的草民意识，虚假集体主义观念的倡导，更是把所谓铺路石精神和钉子精神大肆宣扬。
市场经济体制改革，使许多社会成员一下子感到六神无主，许多下岗工人觉得被社会所抛弃，没有了生存的依托，没有了主心骨，因此当时才在商品经济相对达的温州人中喊出了“全国人下岗找市长，温州人下岗找市场是找市长还是找市场？这就是草民还是公民的根本区。
“市场经济以承认个人自我利益的合理性为前提，让人们接受个人自我利益的合理性并不难，即使在中国传统社会。社会lún_lǐ不承认个人自我利益的合理性。实际上人们的内心中也不能没有对个人自我利益的认可。”范无病对沈盈说道，“市场经济体制改革，承认个人自我利益的合理性，中国人心底深处被传统lún_lǐ压制的。追逐个人自我利益的欲念，像瓶子里的魔鬼，一下子释放出来，开始兴风作浪、兴妖作怪，社会生活中，对个人自我利益的追逐像决堤的洪水开始泛滥，其手段之恶劣往往乎人们的想象。人们认为是市场经济释放了自私的恶魔，有的人因此攻击市场经济体制改革，有的人则寄希望于弘扬传统道德，抚杀不择手段的追逐个人利益的恶魔，但是，实际上。市场经济对个，人利益合理性的认可。与不择手段地追逐个人利益。并无必然的联系，更重要的原因反而是中国传统lún_lǐ文化中，匿乏正当个人利益观念，缺乏理性的、公正的分割人与人、人与社会组织的利益关系的lún_lǐ价值观念
沈盈听了之后点了点头，她从没有想到范无病对于这个问题的认识如此深匆，想来应该不是在学校学到的，而是多年来的体验。
实际上随着市场经济体制改革的深入，中国人不仅在lún_lǐ观念中认可了个