据宗门估算，九州四荒，有人数万万口，人类炼气士百万。反观妖类：有灵兽千万口，与人智识相若，形貌大异。其中，能通道术，幻形为人的灵兽不足三成。化形为人者称妖，妖有数十万口，与人类的炼气士道行相若。
但妖类有七系妖之间的宿年积怨，又有西荒、北荒、龙宫、南荒、中土各部的矛盾，散成无数股，与人类势力大小悬殊。
本来群妖或者隐在山野，或者零零星星地融于人间，两无违碍。五百年前，洛神瑶继承列国中最弱小的秦国王位，厉行变法，不但吸纳全天下一切不得志的野心家，更招引各部妖族扩充秦军战力，终于席卷了天下。剑宗和龙虎宗联手击败洛神瑶后，洛神瑶负气遁走西荒，无人管束各地的妖怪军阀，中土一时糜烂，许久方被剑宗和龙虎宗平定。剑宗从此扛起扫荡妖族的大旗，天下的妖族也渐有了统合的念头。
萧龙渊叛出宗门之后，打起妖族至上的旗号与剑宗针锋相对，更大肆招引最为野蛮的北荒妖涌入中土。但无论如何，妖类的总数太过稀少，灵兽又繁衍缓慢，萧龙渊也不能逆转大势。偌大的妖国，九成的人口仍然是人类。
于是，妖国的妖类被萧龙渊按七系妖的源流编成七部，各随其类。
妖国的人类则被萧龙渊划分为四种：妖籍、顺民、奴隶、逃奴（我们眼中的义军）。如公孙纹龙等功勋显赫的人类贵戚，一律归入妖籍；顺民向妖国贡献各种学问技能，不可舍弃轻忽，与灵兽同列，有大功者可抬入妖籍；大多人缺乏技能，编为奴隶，派入七部妖中，低于灵兽，高于牲畜，充作苦役。勤力的奴隶可废除奴籍，还为顺民；怠惰的奴隶降为牲畜，供北荒妖血食。逃奴格杀勿论，供北荒妖血食。
萧龙渊另立有拜月教。被拜月教录取者，无论出身，一律归入妖籍。这教不止招募妖国精英，重点是招募妖国之外的野心家。变钜子便是率领他的墨门党羽全伙加入了拜月教，直接获得妖籍。
妖国制度运行六十年之久，竟然没有大的差池。拜月教和妖籍人与萧龙渊等休戚与共；顺民能够安生，奴隶保有赎身的希望，零星的反抗全不足为虑。
我们昆仑攻取赵地，立即着手废除萧龙渊的制度。
阳秋城是赵地头一座大城，汇聚十万户人家，位居要冲，更控御着方圆千里之内，九州俗世之中最好的灵脉。古时天原君的晋国就凭借此地流水似的上品灵石，铸造出天下最精良的军械，与另二王争霸天下。妖国袭取此处后，也不废经营：阳秋城市坊林立，治安良好，不是妖籍，便是顺民，从没有血食的事情。另有护卫全城的大阵，逃跑的妖国官吏没来得及张开，昆仑就不客气地笑纳了。
既然阳秋大城在赵地影响最巨，文侯便从阳秋城开始清理妖氛：
第一条，妖籍与顺民悉数隔离。妖籍者向来居住内城，顺民向来居住外城，遣军队封闭内外城门即是；
第二条，顺民挨个去相应的市坊向昆仑委派的市监、坊监登记，宣誓效忠昆仑（而不是效忠大正王朝），便不问附逆之罪；
第三条，妖籍一律废除。军队进入内城妖籍的宅第搜检，反抗者格杀勿论；投降者无论人和妖，仍留在内城观察甄别。真改悔者向昆仑宣誓效忠，无论人和妖，不得歧视，皆改为民籍；假改悔者于山河榜后处斩；
第四条，搜捕拜月教徒，于山河榜后处斩；
第五条，分遣军队夺取阳秋城下辖各处灵脉，解放一切奴隶，还为民籍，暂留于原处生产，供应大军灵石；妖籍监工，依照阳秋内城之例处置；拜月教徒者，于山河榜后处斩。
第六条，索回义军屋舍田产，另加赏阳秋内城宅第；
第七条，此后昆仑攻占燕赵之城，皆照前六例行之。
入城之后，文侯亲自坐镇阳秋城的太守衙门之上，昼夜不休地周转城中日用食货、判决重刑积案、审问狡猾卧底、监斩拜月教徒。大堂下云集了幕府的刑名、货殖、兵法、纵横各家才俊，因时因地地创立新法新制，应变层出不穷的人和妖混杂的难题。
与长安至西域不同，向来从容的文侯难得如此勤奋，整座西军幕府像鞭子狂-抽的陀螺那样运转。只有每日午后的茶宴不废，文侯在茶宴上总是振作精神，与弃暗投明的原妖籍上流谈笑风生。单为了享受文侯亲手烹制的茶汤和点心，我和琳公主就陪着听过几次。殷元元为了文侯的茶点，也不懂装懂，次次列席。
文侯的套路与萧龙渊不同。萧龙渊鼓吹一切生灵之中七系妖最贵，人族原初隶属猴类，排入妖国的底层理所当然；
文侯则向那些妖籍人物谈到，萧龙渊的妖族讲的是人类语言，用的是人类文字，国家制度是人类制度，连道术都是人类的道术。所谓的妖，全是虚构，世上岂有羊虎同族、猫鼠一家的道理。妖之间只有一个共同点，便是皆能化为人形。天下实际并不存在妖族，众生虽然形寿不同，但灵智之辈都趋近人类。
归化妖制度原本是四大宗门所立，初衷甚好，但剑宗的归化妖制度不过是做表面文章：只有几大狐妖和猴妖的望族能融入人间。即便如此，这几族灵兽在未化形前，都不能获得归化籍，只能混迹山野，不得进入人间。
文侯宣言，昆仑此后将革新归化妖之制：归顺昆仑的群妖，只要遵守杀盗淫妄之戒，根绝食人恶习，一律颁归化之籍；