蓝看见源义守一副心中不忿，欲对沈琅缺拔刀相向的架势，便连忙站起身来想阻止。
“这是男人的决斗！女人别插手！”沈琅缺看见蓝一副想插手的样子，立即横眉暴喝道，将蓝怔在原地。
他的最后一丝理智还是提醒了蓝，否则蓝暴露了身份，自己所做的一切便都成了徒劳无用功了。
“这么说，你已经做好被宰的觉悟了？”沈琅缺感觉自己从来没这么霸气过，他继续与源义守对视，这些字像是从牙缝中硬挤出来似的。
“就凭你手里这把剑？”源义守讥讽道。
他浸淫剑道二十余载，对每一把剑自然无比尊重，他这话的的真实意思其实就只是前三个字而已。
“剑虽木剑，宰你却是绰绰有余了。”沈琅缺往木剑上贴了一道符，口中念了一段激发符文的道令，符文贴在剑身上立刻隐没于无形，而原本已经虫蛀的木剑上则覆盖上了一层淡淡的银光，锋锐之气尽显。
源义守眼神一凛，作为剑道顶尖高手，他自然能够感觉出沈琅缺手里那把原本平淡无奇，甚至有些破烂不堪的木剑在一瞬间变得锋芒毕露，剑身上的那层银色剑光足以让他感到心悸，几乎快要和他腰间两把祖传的千古名刀相媲美了。
这一切看来都是沈琅缺贴的那道符的效用，对此，源义守也是十分吃惊，没想到自己眼前的只个情敌不只是个汤屋服务员，还是个道家高手。他也不阻拦沈琅缺，静静的看他贴符文，念道令，从容不迫地按着剑柄。他心底已经打好主意要好好教训一顿这个不知礼数的后辈，顺便希望他知难而退，既然如此便需要他输得心服口服。
源义守的打算是，待沈琅缺把能使的招全都使出来，全副武装之时，自己再以绝对的力量将其击败，让他自行惭愧。源义守也干不出趁人之危偷袭这种卑劣的事情。
就这样，沈琅缺才有机会将张张道符贴在自己身上，然后激发符令。虽然他已经尽量加快速度了，但这也花了他几十秒的时间，这几十秒的空气是尴尬的。
偌大的房间中只剩下沈琅缺不断念符令的声音，除此之外的空气都是凝固成冰。
像源义守这样一层次的高手对决之中，几十秒足以让他砍死对手几百次了，然而他现在只是这样站着静静地看着沈琅缺“表演”。
饶是精分状态的沈琅缺在这几十秒内也是红了脸，不过所幸最终他还是把所有制造的符文全贴身上了。
这些粗制滥脏的符文和那些道书上的图案完全是两个不同的版本，也只有沈琅缺这样的天才才能在有限的时间里，在汤屋库房东平西凑画出这样几张宝贝。
符原本是古代朝廷，调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符。又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。”道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。
事实上，沈琅缺从那“鬼地方”的书中了解到，符文的起源可能更早，甚至可以追溯到万年以前的远古时代。符文同道一般，只是后世对于这样一种神奇的力量的一种称呼罢了，事实上自上古以来，这种“道”便从来没有断过，符文之道亦然。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”。
这种天文自人类修道以来便一直存在，早在远古，就有大能发现将事物以一种奇妙的位置组合排列便能契合天地至理，或者将特殊材料在特殊媒介上刻画，再施以元气激发，便能有大威能。这便是阵和符的由来。
随着时代演变，阵和符外加上炼丹之术这三种道家最强大的秘术以及其他一些不俗技法曾在某一时刻达到巅峰，昌盛无比，但是因为黄昏之战，天地崩溃，元气消散，这些强大道法才一下子没落。
自商周时代，人类文明再一次兴起，才有超群之人拾起这门强大的修炼法门。道法一道死灰复燃，但因为元气的限制，