九月二十一，又命法司及锦衣卫，将所缉捕的乐安州“同逆”亲属分赏给功臣及三品以上的文臣家中做奴婢，此法命令下达，满朝文武欢庆，高呼皇帝英明。
朱瞻基处事风颇有几分永乐皇帝的手段，要么不做，要么做绝，在第二仰还将原来在乐安附近的军队进行了调防，将青州中护卫分拆到辽东各卫，将原乐安千户所调去了甘肃，算是彻底摧毁了汉王最后一点念想。
两日后，在百忙之中，朱瞻基亲自御制《东征记》，以示群臣，凡朱高煦之罪，已经朝廷不得已用兵的缘故，均详细写入书中，就此昭告堂下，汉王威胁既除，让朱瞻基不免想到了另一个叔叔，可杨士奇的的进言，不再提及进攻彰德（赵王）的事情。
然而，此事不知怎么被言官、都察院知晓，第二日早朝时候，喋喋不休，请求尽削赵护卫，且请拘赵王京师，朱瞻基有了杨士奇的进言，也不好说什么，早朝就此作罢，待群臣散尽了，唯独召见杨士奇。
待杨士奇落了座，朱瞻基倒也不客套，立即问道：“杨爱卿，你看今日一早，谈论赵王之事的官员越来越多了，怎麼办？”
杨士奇对答道：“现在的宗室中，只有赵王是最亲的，应当考虑保全他，不要在被群臣所言迷惑。”
朱瞻基点了点头道：“朕也是这样想的，皇考对赵王最友爱，现在我也只有这一个叔叔，怎麼会不爱。应当思考保全之策。”
杨士奇道：“此乃皇帝英明之举！“
第二日，朱瞻基将群臣上奏的奏摺，派遣驸马都尉广平侯袁容、左都御史刘观拿著向赵王示出，使其自处。杨士奇说：“如果皇上能够玺书亲谕一封更好。”
朱瞻基倒是觉得这是个好法子，立即派遣袁容去了，袁容等人抵达后，赵王大喜说：“我有救了。”於是呈上护卫，且上表感谢隆恩，至此言官不论此事。
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连续下了几天雨，居家带儿子的同时，看了几天《人间喜剧》，难得今天天气好了些，带儿子外出溜达时候，随手买了本王国维先生的《人间词话》，这本书，高中那会儿听过，大学那会儿在图书馆里看过，当时无论是阅历，还是知识面，都远远达不到看这本书的时候，看完的感觉，只觉得这本书很好，至于哪里好，却是说不上来，这种感觉，就好比一个吃惯了中餐的人，突然去吃了一回西餐，吃完后，到底有多少吃，其实自己并不知道的，我当时就是这个感觉，如今将近而立之年的年纪，无论是眼界，还是阅历自不是当年可比，重新再看，方才觉的真的好。
整本书最大的优点，在于王国维先生不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明末词流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。
而王国维的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。
看完最欣赏他所构造的三种境界。”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”原意：昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。表达出了一种孤寂和思念的心情。
此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。
”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”原意：思念心爱的人，吃不下饭，结果饿瘦了，衣服越来越显宽，人也越来越憔悴，但是心中没有悔意。表达出了一种深深的不悔思念之情。力追寻。”
投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。
众里寻他千百度，蓦然回