圣洁的觉尚克尔寺就在眼前，在七彩虹云之下。
“觉尚克尔”的意思在藏州的语言里面是圣洁的神的意思，觉尚克尔寺就是圣洁的神的寺庙。
它高高在上，十多层楼宇相互叠砌，迂回曲折直至觉尚克尔山山顶之巅。
而在觉尚克尔山的背后，就是更加巍巍的高山，黑魔山。
觉尚克尔寺在黑魔山的脚下，黑魔山的背面就是黑魔崖，原始魔宗的道场。
石生玉饶了一圈，实际上只是到达了黑魔崖的背面而已。
觉尚克尔寺的东面叫白宫，是准格尔活佛居住的地方。它面朝朝阳，宛若巨大的神灵身穿白泡，安静禅坐在蓝天白云，皑皑白雪之下。
中部叫红宫，是佛殿及历代活佛喇嘛灵塔殿。它若不显身形于世间的隐者，光线幽暗穿梭于殿间，杂以酥油暗香味弥漫，神秘的隐藏在白宫之后。
西部白色的僧房，是供为准格尔活佛服务的亲信侍者居住。
石生玉一行从山脚下的无字石碑起，经曲折石铺斜坡路，向上攀爬。一路见到的都是三步一磕的信徒，络绎不绝。
刚攀上斜斜的石径，还没有跨进入白宫的大门，就有一个皮肤黝黑如炭的侍者站在门口等候。
不等石生玉开口，这侍者言道：“等三位很久了，请跟我来。”
显然，活佛已经预见了他们的到来。
既来之则安之，石生玉心中这样提醒自己，一步一步的跟随着侍者的脚步，步伐沉静。
沿路都是石铸的明王法像。
有不动明王，手持慧剑，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，盘石而坐，现智慧像。
有军荼利明王，遍身缠蛇，面有疾苦之色，手持宝伞，脚踏火焰，现伏魔像。
有金刚马头明王，人身马首，三头六臂，通身青黑，身相圆满极忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齿咬下唇，顶上安花六，出辨发一索发垂左胸前五结，现忿怒像。
等等不一而足。
佘念竹跟在石生玉身后，步步蓄势，目不斜视，面有慎重之色。
而祝剑泪则对这些法像很感兴趣，这里摸摸，那里摸摸，一个明王法像也没有放过。
准格尔活佛正在中庭讲法。
中庭有方圆几十丈的开阔地，肃穆的白法螺被吹出了深沉呜咽声，长长的法号被高举在喇嘛的头顶吹响起来，围绕着中庭开道。
白伞盖下，准格尔活佛坐在莲花座上手捏法印，大群喇嘛中咏诵着庄严的经文紧紧跟随；两列高举光明神像的喇嘛后面是两排庄严的胜利神幡，一群乱舞的黑暗神帜。
高举的经幡遮天闭日；头带神鬼面具的人在队伍前后跳跃着；数千教民手摇转经桶三步一叩，九步一拜，扑满了中庭。
两边的侍者高擎降宝杵，每走几步就口念诵祝语；陪同准格尔活佛在人们头顶享受着荣耀。
随即，领头的一个高瘦，着大红袈裟的大喇嘛，高吹法螺，呜吟声响彻觉尚克尔寺，将其他喇嘛的法螺声都压了下来。
四周四寂，教众皆坐于地，讲经法会要开始了。
石生玉和祝剑泪，佘念竹三人远远地坐在人圈外围，遥看着高台上的准格尔活佛。
高大的莲花宝座讲经台有二十多米高，，正面和侧面都有一百另八级台阶通向台上。
正面的台阶上，一幅巨大的堆绣展现在那里；这幅长四十米宽三十米的堆绣，用各种彩色绸缎剪成人物形状，内垫羊毛、棉花，绣在大幅布幔上。
由于堆绣中间凸起，立体感很强，宛如一幅浮雕。
堆绣上绘制着巨大的释迦牟尼佛像。
用金色与七彩装饰的佛像，在红色的布幔上，释迦牟尼佛显得雍容华贵而慈悲可亲。
释迦牟尼盘膝而坐，右手作触地手印，即用指尖触身前地面；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法钵，双目微合。
四周十六尊者护卫一圈，愈发显现出佛法无边。
这幅堆绣，上面镶满了宝石、金叶，平时用各种珍贵的香料保护着；每年只有在这七月法会时，才会展示在众人面前，仅次一次；所以在藏州，七月法会又被称为晒佛节，也就是把佛像拿出来晒晒太阳。
狂热的农牧民只看到这巨大的堆绣佛像，就礼拜不已了，堆绣散发出来的浓烈香味，更涤荡着他们的思维。
而这些宝石，金叶，香料亦是他们平时省吃俭用供奉得来的。
准格尔活佛，身材不高，神态俊逸，面态祥和，皮肤红润，年龄约莫十四五岁，嘴角有淡淡的绒毛。
他身着白袍，星星般的眼睛忽然睁了开来，石生玉知道，活佛的目光跃过了匍匐在地的人群，看到了自己，活佛开始讲经。
他讲解的是《大鸣知觉宝箧经》。
这是地藏菩萨的经典。
活佛坐在高高的法台上，俯瞰众生，开讲道：
“六道轮回中的所有众生，只有地藏王菩萨才能拯救。
为了帮助各界众生克服各自的弱点，地藏王总能以恰如其分的形象出现。
神明界的众生由于他们上一世积累的功德，而得到了今天的地位，但他们却不明白他们生活的真正本质，而开始以为他们今天的生活是永恒不变的，实际上这种生活只是暂时的，一旦我们所积的功德消耗殆尽，这种生活就会完结。
由于神明界的众生过着舒适幸福、毫无痛苦的生活，所以他们完全丧失了精神上的进取性，这样就会逐渐地降格，跌入