其实中原古代战争也是用活人祭祀。只不过中原很早便废除了这一陋习。
而越人使用活人祭祀，比如《楚辞·招魂》也说：『魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨為醢些。』
至于他们什么时候结束……
反正看一下记载，中越自卫击战时还有。
而杨希圣也许自己是受过刑的，也许真的是文明人对野蛮人行径的同情，所以他收留了他们。
“他们都是祭品。据说他们最多时，一次活祭了八万人。”杨希圣不无唏嘘。
看过了，也听他说过了。接下来朱桂便要问现实的情况，他们所拥有的兵力。
对此，杨希圣一五一十的答了。
“……殿下，陈朝无信。他们一边奉旨退兵，一边偷袭得手。不是他们还怕我天朝龙威，恐怕本官怕是都要亲自上城墙了。”
朱桂听杨希圣说越人是表面恭顺，然后是偷袭得手。没有说出越人的战力。
朱桂估且听之，暂且信之。然后问道：“越人现在退往什么地方去了。”
所谓知己知彼，百战不殆。虽然杨希圣没说过越人的战斗力，但是越是落后的地方，其战斗力越是“凶残”。
而这份凶残，除非科技发展到了后世，否则短兵相接，大明军队不一定刚的过他们。
但是，中原的官怎么说呢？天生的高傲之下，永远看不清对方的战力。总是有一种“非我华夏之人，就是打不过华夏”的莫名优越感。
比如胡人没有百年运，其产生的土壤便是这莫名的优越感。
而世界并不是只有一个华夏。沉浸在古人的荣耀中，只会让人家追上来。西方的“船坚炮利”，不就是最好的证明吗？
“越人狡猾！他们一边上书称臣，一边却突然越境，袭了镇蛮府，抢了就跑。下臣等人追之不及。”
然而杨希圣毕竟是文官，他根本不懂偷袭也是建立在自身战斗力的基础上的。没有强大的战斗力，镇蛮府可不是这么好下的。
又或者……他只是在甩锅。
朱桂没有命令自己手下与东关的士兵驻扎在一起，而是找了一处独立的军营。
毕竟这里的情况不是太好。主将不可信。文官只怕不是不可信，便是睁眼瞎。
……
“末将拜见殿下。”
朱桂刚刚立了营寨，胡廉便又找上门来。
胡廉会找过来拜访。朱桂并没有感到奇怪，不管怎么说，他都是皇子，哪怕是名声再差，再不给他面子，胡廉也只有拜见的份。
只不过朱桂现在对这里的情况一无所知。真的是人家说什么，他只能听什么。
就像那杨希圣。从文官的角度来说，他收拢民众是对的，教化也是对。甚至在他的教化下，越民还帮助他守城……
怎么看，怎么是能臣干吏。
但是，这是他自己说的。或者说是从他自己的角度说的。
就像是这胡廉。他一会儿说的话到底可不可信？朱桂完全没有办法判断。
胡廉是打了败仗。但问题是这败仗到底是胡廉的原因，还是朝廷的？
毕竟杨希圣的借口，便是中了越人的计。
在这个时候，朱桂不应该见他，以免形成先入为主的印象。但是他人已经在了军营外，还真不好不见。
甚至朱桂还必须做出礼贤下士的态度来。
边上驻扎着一个千户所，千户官看到朱桂后，赶紧过来见礼。
“下官金安，见过伯爷。”
再不愿意，朱桂也只能是出来亲自迎接道：“我军远来，且等收拾好之后，大家再聚聚吧。”
一边迎，一边拒绝他。
对胡廉，还是印象不好。
老实说，到底怎么对待胡廉，是礼贤下士，还是埋下三百刀手斧，一声令下……
朱桂更喜欢后者。
真的。
三百刀手斧，一声令下。过去只在电视上看过。现在穿越了，可以试验一把了，真就没有穿越者想试试？
再度拒绝，胡廉都没有走。他反而和手下看着军营里那些军士们在四处清扫，而且还有人在挖坑，就不禁有些奇怪。
“茅厕不是有现成的吗，他们还挖坑干嘛？”
“哟！你们看，他们在撒石灰呢！”
胡廉赞道：“不愧是京中来的，这是在防疫病呢！”
公元前8世纪古希腊人已用于建筑，中国也在公元前7世纪开始使用石灰。
陶弘景说：石灰，今近山生石，青白色，作灶烧竟，以水沃之，即热蒸而解末矣。性至烈，人以度酒饮之，则腹痛下痢。疗金疮亦甚良。
唐本草上也说：石灰，《名医别录》及今人用疗金疮止血大效。若五月采蘩缕、葛叶、鹿活草、槲叶、芍药、地黄叶、苍耳叶、青蒿叶，合石灰捣为团如鸡卵，bào_gàn，末，以疗疮生肌，大验。
《本草图经》上说：石灰，今所在近山处皆有之，此烧青石为灰也。又名石锻，有两种：风化、水化，风化者，以锻了石，置风中自解，此为有力；水化者，以水沃之，则热蒸而解，力差劣。
也就是说，在这个时候，世人是知道石灰有消毒祛湿的作用。
基本上大明南方的军队都有配。
只不过明用了灰，多用《天工开物》制取法，从描述看，与现代石灰较为纯净的组分不同，古代石灰应该是生石灰、煤灰渣、烧黏土灰渣的混合物，有些地区的石灰还含有谷壳灰（含大量活性氧化硅）。
胡廉初到交