“我于北海召募医者，品评医术，开设医馆，活人无数。立下功德无数，尚且不敢自言代天宣化，你有何能？也敢说代天宣化？我若在江东，但闻你名，早就将你诛杀了，还会等到此时。”
于吉惊得大汗淋漓，虽然其来到北海不过十数日，但早闻何白在北海的威望。其他地方官员是以淫威、兵马统治，而何白却以善政德行。何白于北海可说是一言九鼎，万众谨从，决不务虚。若真想杀自已就如屠戮鸡犬一般轻易。
于是连连解释道：“老道在江东为了传道，明以符水，暗中也用草药。所医之人大多愈之，不然百姓也不会深信。”
这点何白也知，对医术一窍不通的神棍只能打一枪换一地，绝对不敢在一地长久的待着。于吉与张角一般，都有极高明的医术，只是利用了迷信的方法，吹虚已能，好教世人信道罢了。
只是张角的野心太大，组成了太平道。于吉的野心小，所以江东至今还没有宗教势力的产生。倒是浮屠佛教却有不少的寺庙。
因此，这于吉才是何白可用之人。
在张昭等人的见证之下，于吉与何白就《太平清领道》，进行了一场大辨驳。主要是对世间的万物进行辨论，何白要证明世间无鬼神，修道只是修心，只能满足自已的心灵，不能成仙成神。
《太平清领道》又名《太平经》。内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等事。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想。
以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；
其实《太平清领道》一书与后世初级的社会主义理论十分相似，只是多了不少神秘的文化。可见中国古人的智慧绝对不逊马、恩。只是一直以来，中国都是大一统的国家，又有儒家当道，形成不了以民为主的社会主义。
而后世欧洲，一直是如战国般纷乱，思潮大起，教庭不能压制的话，无人能够强行压制，这才有了马、列的成功。
所以相较起来，何白虽然未读《太平清领道》，但是对其中的理念观点理悟更甚于吉。而于吉只能辨说些玄妙之语，却无实例为证。更不能细致的解说清楚，让人一目了然。然而何白却能利用后世的社会主义观点，道教、民间神话故事，与各种杂学知识一一述清。所以通过半日的辨驳，于吉完败。
按照约定，于吉输了，何白将以煽惑人心之罪将他诛杀，因此，于吉此时满面灰白，有气无力的瘫坐在精舍中一动不动，浑然没有起初的仙风道骨与从容不迫了。
张昭不忍，拜道：“主公向以仁道治国，光武帝时，下诏令：男子八十以上、十岁以下，及妇女从坐，自非不道，诏所名捕，皆不得系。于道长此时已年过百岁，虽有煽惑人心之罪，但本意不坏，且并无大过。肯请主公从宽处置。”
何白饶有兴趣的看着于吉，问道：“常人年过四十不为夭，年过五十而知天命。你已有百岁年纪，尚惧死乎？”
于吉颤危危的拜道：“常言蝼蚁尚且惜身，何况小人哉。若使君能赦小人之罪，小人愿日日向上天为使君祈福，以求使君福寿绵长，子孙满堂。”
何白也不忍心逼迫一个信道老人，于是说道：“好吧，死罪可免。但是我却不放心你返回江东之后，自持天南地北，路途遥远，我却无力处置你，你又重起煽惑人心之事。因此特将你流放在北海，不得返回江东生事。”
于吉这才长长的松了口气，拜道：“多谢使君不罪之恩，小人在北海必不敢再度煽惑人心信道了。”
何白反驳道：“不，凡是劝人向善之道书都是好道，那《太平清领道》上书之义，也有不少可取之处，我也不会完全废止。”
于吉一怔，试探的问道：“使君之意，是允许小人在北海继续传道？”
何白点头随意的说道：“不错，这一百七十卷的《太平清领道》可以在去莠存良后，继续于青州四处传道，导人向善。不过我观你年岁已大，且痴迷《太平清领道》，势必难以分辨何莠何良。这样吧，我就免为其难，收下你这弟子，帮你改良《太平清领道》。并修建太平道观，助你广收门徒，传扬这太平道义如何？”
于吉年过百岁，早已精如鬼怪，之前被何白的才学与威势所降服，一心待死。如今没有死罪，一听何白的言语，顿知何白这是有意收拢自已为他所用。虽然心中忐忑，但也知这是自已的一个莫大的机会。
于吉自得授《太平清领道》后，虽然不慕虚名，但略施手段，就在江东一带如活神仙一般。时有巨鹿人张角以《南华经》诈做《太平要术》，并借用自已的太平道人名声开创了太平道。时人不辨，还以为太平道与自已有关，扬州一带的信徒都被拉拢了许多去。自已虽然恼怒，但势单力薄，却也奈何他不得。
不想张角野心勃勃，在发展壮大太平道之后，竟然有意改天换地。虽然最终军败身死，却也累得自已被误认为是张角同党。幸好自已常在江东，不会轻出，又有信徒帮助，这才无恙。
不料去年时，乌程侯孙坚返乡养伤，怪自已在江东名望太甚，欲诛自已。幸好孙坚不是吴郡太守，在信徒的保护下，自已这