袁中一也不是矫情的人，点了点头，十分大气的一挥手，“行！说到秦朝，不管什么问题我都可以回答你，如果我回答不上来，也就没有人回答的上来了.....”说完袁中一像是想起了什么，视线凝固了半晌，叹了一口气，“前2年还有一个，但是已经驾鹤西去了！”
成默知道袁中一指的是已经故去的清华的考古建筑学家的杨鸿勋，实际上杨鸿勋和父亲还算的上是同事，于是成默稍稍低下头，压低声音说道：“杨老先生去世，是华夏考古学界的重大损失。”
听见成默直接猜出了自己想要说的人，袁中一眼睛亮了亮，打量了一下成默，“你是谁的学生？”
“我还是个高中生。”成默犹豫了一下说道。
袁中一也不介意成默的年纪小，饶有兴致的问：“坐，先坐下....怎么？是对秦朝有兴趣，纠结该不该考历史系？”
成默双手放在膝盖上规规矩矩的坐在靠书柜旁的椅子上说道：“不是，我最近在写一篇网络小说，就是想了解一下关于秦朝的招魂的事情，所以拜托了长辈联络您，希望您能指点一二。”
袁中一恍然大悟，但是略有些失望，不过也没有多说什么，只是将木头椅子转了个方向，面对着成默，随手拿起杯子喝了一口浓茶，然后盖上盖子说道：“先秦招魂习俗与招魂，是个非常有意思的东西，不过专门研究这方面的不多，我也只是略知一二，我大概的说一下啊！”
“在先秦时期，人们普遍认为生命是元气变化而成。魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个具体的生命。人之初生，便有精神依附于形体，精神为魂，形体为魄。人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便是死亡。于是在先秦习俗中，便出现了招魂复魄的仪式。这种习俗后来融入礼仪，成为古代葬礼中一个不可或缺的部分，儒家经典称之为‘复’。‘复’，就是使离散的游魂复归于形体之意。”顿了一下袁中一考校一样的问：‘复’你可懂？”
成默点头说道：“复就是招魂，又叫做叫魂，在华夏是很古老的习俗，起源很早，《礼韵》中就有记载，招魂后面还发展成了道教的礼仪，形成了一套完整的招魂仪式和招魂方术.....有其独特的制度威严，实际上流传至今，许多民间人士依旧相信招魂术能沟通阴阳....实际就算是今天，道士招魂在农村也不是新鲜事。”
袁中一赞许着点了点头，“实际在古代上至帝王将相，下至黎民百姓，都是要在葬礼之前举行招魂的，先秦是个等级分明的社会，因此招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。根据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂...........若是国君死亡，招魂的仪式就更为繁复，场面也更为隆重。国君设有专门的招魂之官，名曰夏采。另外还有祭仆、隶仆，亦参预其事。《周礼、天官》记载道：天子、国君去世后......”
“这种招魂的仪式一直绵延了很久，实际上现在按照道家规矩举办的葬礼依旧会有招魂仪式.....辛追墓出土的t型帛书就是招魂幡，葬制上叫做招魂复魄！”
这其间袁中一这一大概就说了一个多小时，成默也认真的听了一个多小时，偶尔也会提出问题，能够与袁中一有来有回的探讨几句，不过成默并没有听到他所需要的细节，当袁中一提到“招魂幡”的时候，成默便问：“招魂幡只有帛书的形式吗？”
袁中一皱了皱眉头，“绝大多数都是帛书，后面被道教引用过去又叫灵旗.....据典籍记载还有木柱形式的，但是至今并未曾发现过木柱形式的招魂幡....”
成默见终于聊到了自己关注的问题，问道：“您说的只是招生魂的方式，是在人刚死之时便立即开始的，我就想问下有没有招亡魂的方式？”
袁中一闭上眼睛想了想，蹙眉，吸气，发出“嘶嘶”声，“这个问题好像有人问过我......但我一下想不起来是谁了.....”隔了半晌袁中一才敲了敲脑袋，摇头说道：“怎么会想不来了呢？”
袁中一想不起来，也没有继续纠结，继续说道：“其实这个招亡魂的方式典籍是没有任何记载的，但一首流传下来的楚国诗歌——《招魂》中有过不少描叙，其实不止是《招魂》，实际上屈原的《离骚》和《九歌》都说到了招魂这件事....”
成默虽然很好奇究竟是谁问过袁中一的同样的问题，但没有好奇到非知道不可的地步，因为不管进不进里世界，提出这个问题，都很正常，算不上十分特使，于是成默也就没有追问。
袁中一说完了《招魂》这首诗歌，又开始从楚国巫觋（巫觋wuxi，古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”）开始讲起，一直讲到巫觋是如何传到秦朝去的。
洋洋洒洒又是两个小时过去，成默也不嫌枯燥，听的津津有味，直到太阳西下，中年女子告诉袁中一得回去了，袁中一才瞥了一眼窗户外面跌落的夕阳，停了下来，微笑着问道：“小同学，要不要去我家里吃个饭？我们边吃边说？”
作为一个高中生，成默对历史的了解